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現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解（現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解和認識）

發(fā)布時間：2023-03-29 17:18:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 117 當前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、什么是新現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計以及它的特點有哪些？
2、對于現(xiàn)代設(shè)計的理解？
3、景觀設(shè)計概念的理解有誰知道的請告訴我謝謝拜托了各位謝謝
4、現(xiàn)代設(shè)計的解讀

現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解（現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解和認識）

一、什么是新現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計以及它的特點有哪些？

新現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計，是與后現(xiàn)代主義同時發(fā)展起來但又相區(qū)別的反國際現(xiàn)代主義設(shè)計的思潮與流派，它在建筑設(shè)計領(lǐng)域被稱為晚期現(xiàn)代主義。在設(shè)計理念上，新現(xiàn)代主義破除了現(xiàn)代主義的戒律，向多元化發(fā)展，在設(shè)計形式與語言上，它從現(xiàn)代主義中變體而出，是對現(xiàn)代主義的補充與豐富。新現(xiàn)代主義的主要表現(xiàn)形式有強調(diào)設(shè)計科學(xué)為基礎(chǔ)的理性主義設(shè)計，有偏好體現(xiàn)高技術(shù)、新技術(shù)的高技派設(shè)計，有反構(gòu)成的解構(gòu)風格設(shè)計等。

二、對于現(xiàn)代設(shè)計的理解？

對于現(xiàn)代設(shè)計的理解，還要從現(xiàn)代主義設(shè)計運動說起。現(xiàn)代主義設(shè)計運動是指一批建筑師、設(shè)計師和理論家開始探求20世紀的新的審美觀的運動。對大多數(shù)持這一審美觀的實踐者來說，它不單是風格，而是一種信仰?，F(xiàn)代主義的主要特點是理性主義，以及從19世紀突然崛起的客觀精神。除此之外現(xiàn)代主義另外一個關(guān)鍵的含義是：‘形式服從功能’。這一口號反映了此項運動理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計方式。

進行現(xiàn)代運動的設(shè)計師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進的設(shè)計，他們強調(diào)一種單一的現(xiàn)代運動的設(shè)計方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計也被稱為國際風格。這是因為這一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。

在現(xiàn)代設(shè)計運動中有一部分人是服從現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則的。而在同時期還有部分人并不愿意完全的服從這一當前比較流行的規(guī)則。

服從規(guī)則的突出的代表有荷蘭的風格派，俄羅斯構(gòu)成派，斯堪的那維亞的阿爾多和阿斯普朗德的設(shè)計，還有美國的流線型設(shè)計。盡管這些設(shè)計和制作展示出了復(fù)雜和多變性，但是他們其中始終有著共同的聯(lián)系。例如，荷蘭藝術(shù)和設(shè)計運動中的風格派，提倡嚴格的審美觀，在創(chuàng)作中使用原色，平面和立體的造型都嚴格按照幾何的式樣。此次運動中法國和意大利也有杰出的代表。意大利未來派把自己和左翼法西斯意識形態(tài)聯(lián)系在一起，要利用工業(yè)文化建立一個全新的現(xiàn)代國家。法國勒.柯布西埃的建筑設(shè)計藝術(shù)也是把純粹的現(xiàn)代主義精神具體化的杰出代表。

其他國家的設(shè)計沒有完全服從這一規(guī)則。例如瑞典和美國，創(chuàng)造了一種為一般民眾所接受的流行的現(xiàn)代風格。斯堪的那維亞和英國更是不大喜歡走極端的方式，在材料的選擇上，他們一般更喜歡使用天然的材料而不大喜歡過于幾何形的。由于20年代后期的經(jīng)濟大蕭條，美國出現(xiàn)的一小批工業(yè)設(shè)計先鋒，把機械時代的設(shè)計應(yīng)用到諸如火車、冰箱、真空吸塵器和汽車這樣一批的產(chǎn)品上。

雖然裝飾的概念是現(xiàn)代設(shè)計運動極力反對的，但是在這段時期里裝飾仍然起著重要的作用。

流行設(shè)計經(jīng)常使用建筑上的幾何形式語言，創(chuàng)造了一種取得高度成功的風格。（如紐約克萊斯勒大廈）因為1925年巴黎的一個名字為‘裝飾藝術(shù)展’的展覽，這一風格被命名為裝飾藝術(shù)。雖然評論家對次褒貶不一，但這并不影響裝飾藝術(shù)在30年代的風行。但，即使是這樣，現(xiàn)代主義者還是把它開除在外，并給它起了另外一個名稱：Moderne 。Moderne指的是介乎藝術(shù)裝飾風與現(xiàn)代主義之間的一種風格。

在這個時期中，現(xiàn)代設(shè)計的思想已經(jīng)成為了設(shè)計師的一種思維模式。這種思維體現(xiàn)在一切的生產(chǎn)和生活中。但隨著時間的流逝，當一個事物或一種思想不適合于當時的時代背景或是經(jīng)濟環(huán)境的時候。那么它就要被時代所遺棄了。所以，到了戰(zhàn)后，被視為理所當然的現(xiàn)代主義和它的價值受到嚴峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以至無法設(shè)計，它對機械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力。同時它忽略了給予物體個人的感情和復(fù)雜的意義，認為只有一種設(shè)計方法是對的和適當?shù)?，這種觀念無疑是錯誤的。

由于戰(zhàn)后經(jīng)濟的停滯和人們需求的變化，在戰(zhàn)爭的壓力下英國出現(xiàn)了實用主義。實用主義設(shè)計意味著給每個人相同的選擇，按嚴格控制的定量計劃消費。而歐洲其他地方則受到了納粹和意大利法西斯提倡的古典風格的影響。納粹分子把現(xiàn)代運動和同猶太人和公產(chǎn)主義象征聯(lián)系起來，所以現(xiàn)代運動在此時是不可接受的。與此同時為了恢復(fù)經(jīng)濟，各國都制定了相應(yīng)的計劃。在這些恢復(fù)經(jīng)濟的計劃中，關(guān)鍵的戰(zhàn)略是設(shè)計，是它在增加出口、促進貿(mào)易和生產(chǎn)中的作用。

50年代的設(shè)計受到戰(zhàn)爭的影響，人們還處于物質(zhì)短缺和定量配給的狀態(tài)，但此時的設(shè)計觀念卻發(fā)生了全新的變化。人們把變化后的設(shè)計稱為‘當代風格’，它不僅是一種新設(shè)計風格，更代表著未來的圖景。戰(zhàn)爭給人們留下了重建未來的共同目標和事業(yè)，所以這種‘當代風格’并不是一種時髦的設(shè)計風格，而是實實在在為人服務(wù)的設(shè)計。同時這種設(shè)計也因為其形式借鑒于美術(shù)的發(fā)展而被稱為‘有機設(shè)計’。這樣的設(shè)計形式呈現(xiàn)出了新的面貌，變得靈活多變，由曲線裝飾，而且具有表現(xiàn)意味。

50年代設(shè)計的另外一個重要的變化是重新出現(xiàn)明亮的色彩和粗獷的構(gòu)圖，這是對戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)短缺，定量供給以及束縛限制的自然反映。另外，科學(xué)的作用以及戰(zhàn)后新的審美和新技術(shù)的應(yīng)用也有不可忽略的重要作用。設(shè)計師們被科技進步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術(shù)新個態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計從科學(xué)中吸取了營養(yǎng)得到了動力。此時，在20世紀初期支配國際設(shè)計局面的國家，如法國、德國，到了如今逐漸被意大利、美國和斯堪的那維亞國家代替了。斯堪的那維亞和意大利的設(shè)計有飛速的發(fā)展，取得了很大的成就，但相比之下美國的成就更為突出。在50年代末期的美國一種異樣的文化力量開始滋生，波普文化將推翻50年代設(shè)計的價值。

三、景觀設(shè)計概念的理解有誰知道的請告訴我謝謝拜托了各位謝謝

1 關(guān)于景觀的含義景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對不同的人也會有很不同的理解，正如meinig所說“同一景象的十個版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。作為景觀設(shè)計的對象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：風景：視覺審美過程的對象；棲居地：人類和其他生物生活的空間和環(huán)境；生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機系統(tǒng)；符號：一種記載人類過去、表達希望與理想，賴以認同和寄托的語言和精神空間。 2 關(guān)于景觀設(shè)計學(xué) 景觀設(shè)計學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因為中國景觀設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因為，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。 3 中國的景觀設(shè)計發(fā)展中國大陸的景觀設(shè)計起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻者是俞孔堅大師。俞孔堅1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個碩士學(xué)位點：景觀設(shè)計學(xué)碩士和風景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級規(guī)劃設(shè)計單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院，目前已達350多人的國際知名設(shè)計院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計項目；促成了景觀設(shè)計師成為國家正式認定的職業(yè)，并推動了景觀設(shè)計學(xué)科在中國的確立。 5景觀設(shè)計師的主要職業(yè)范圍：城市規(guī)劃居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計城市公園設(shè)計城市廣場和步行街設(shè)計濱水區(qū)設(shè)計校園、社會機構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計旅游和休閑地設(shè)計國家公園的設(shè)計與管理景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建墓園設(shè)計

四、現(xiàn)代設(shè)計的解讀

擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風格“現(xiàn)代主義建筑”強調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；強調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風格。現(xiàn)代主義建筑的代表人物提倡新的建筑美學(xué)原則。其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一；建筑形體和內(nèi)部功能的配合；建筑形象的邏輯性；靈活均衡的非對稱構(gòu)圖；簡潔的處理手法和純凈的體形；在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果。

1975年，安藤忠雄以“住吉的長屋”一舉成名。為了在大阪舊區(qū)擁擠雜亂的環(huán)境中創(chuàng)造出既保證私密又能夠接觸大自然的居住空間，他采用了完全封閉的混凝土“盒子”，盒子內(nèi)安裝了一個占地三分之一的被安藤稱為“光庭”的采光天井。在住吉的長屋中，安藤在日本傳統(tǒng)町家中找出原型，繼承了庭院式建筑空間形式，然而卻用現(xiàn)代的建筑材料混凝土墻強調(diào)了建筑的封閉性，取代了木梁柱，不但用西方現(xiàn)代建筑廣泛使用的混凝土創(chuàng)造出與日本傳統(tǒng)建筑數(shù)寄屋相類的空間，而且還賦予混凝土以素雅、洗練、質(zhì)樸的東方禪意美感。安藤使建筑沒有華貴的材料和精巧的裝飾仍然顯得那么耐人尋味。

在中國，山本理顯設(shè)計的建外SOHO，用一種簡潔的美感與安藤忠雄的氣韻一脈相連。

為了尋求一種能體現(xiàn)新世界恰當風格、以新觀念取代舊形式的建筑風格，并且使建筑與環(huán)境徹底地融為一體，而非破壞環(huán)境，流水別墅在設(shè)計時并未單獨設(shè)計房子本身，“而是連同周圍的參天林木一并考慮了進去，”達到了豐富的“借景”效果。在長城腳下的公社、廬師山莊等現(xiàn)代主義風格的原創(chuàng)別墅身上，看到了本土建筑師對現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)精神的理解。現(xiàn)代主義在北京的實踐，在一些大型公共建筑和別墅上表現(xiàn)得最為明顯。以SOHO系列肇始，現(xiàn)代主義取得了相當?shù)氖袌龀晒ΑＲ許OHO尚都為例，來自澳大利亞的彼德·戴維森以一種突破傳統(tǒng)的橫平豎直的建筑形式，大膽前衛(wèi)的非對稱的建筑語言賦予了空間多層次的變化，像多個晶立體的組合，與周圍的傳統(tǒng)建筑形成了鮮明的對照。

由12位亞洲杰出建筑師設(shè)計建造的私人收藏的當代建筑藝術(shù)作品——長城腳下的公社，在2002年威尼斯雙年展上一舉榮獲威尼斯雙年展“建筑藝術(shù)推動大獎”，這一事件，成為現(xiàn)代主義扎根中國，并得到原創(chuàng)實踐豐富其內(nèi)涵的一個標志性事件。

在陷入風格迷茫的別墅市場上，現(xiàn)代主義的本土原創(chuàng)被看作一種突破的方向，因為現(xiàn)代主義的豐富可能性，以及本土文化的取之不竭的豐富元素，通過原創(chuàng)汲取兩者的營養(yǎng)從而獨樹一幟，成為很多別墅項目的選擇。以別墅為例，北京別墅風格10年間的發(fā)展，似乎有這樣一個明顯的脈絡(luò)：

第一階段可以稱作想象階段或者無特點階段。這個階段最大的特征是發(fā)展商靠想象力蓋房子，設(shè)計師靠想象力畫房子，購買者也靠想象力買房子。對別墅的風格、淵源、室內(nèi)空間、庭院空間、可能的生活場景均處于探索和積累階段。

第二階段則是復(fù)制階段。這個階段最大的特征是“全盤西化”和“全盤空運”，從社區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計、庭院景觀、材料、團隊，甚至是樣板間的裝修裝飾，全部承襲至歐美等國家，代表項目是橘郡。

第三個階段則是中式回歸階段。這個階段的顯著特點是開發(fā)商和購房者開始關(guān)注本土建筑的回歸之途，希望既能體現(xiàn)西方別墅生活的優(yōu)越性，又能在建筑中體現(xiàn)本土特點。比如集西式別墅的內(nèi)部空間、中式庭院布局、典型的中式建筑符號為一體的觀唐；以四合院布局、北京灰為特色的易郡等等。

第四個階段則是希望以簡潔、純凈、內(nèi)斂、謙虛的現(xiàn)代主義建筑形式，嘗試以空間而非任何物質(zhì)形態(tài)來實現(xiàn)對東方精神解讀的階段。比如位于西山的廬師山莊，用一種現(xiàn)代主義的、原創(chuàng)的、更富個性的、充滿可能性的、變化豐富的建筑語言在空間和形態(tài)上進行很多突破性的探索。這些現(xiàn)代主義原創(chuàng)別墅，都在努力嘗試以國際化的建筑語言，實現(xiàn)對本土的、東方精神的探求。

這四個階段，時間斷層其實并不明顯，但總的走向是清晰的，那就是：從抄襲到原創(chuàng)，代表著別墅的發(fā)展方向。別墅的核心價值，就在于高度風格化、個性化的設(shè)計，而這些，是任何借鑒和模仿不能帶來的，唯一的出路就在于這些原創(chuàng)的實踐。他認為，具有中國特色的、現(xiàn)代的建筑文化，一定會在不斷的實踐之中漸漸產(chǎn)生。包括廬師山莊在內(nèi)，現(xiàn)代主義原創(chuàng)別墅的現(xiàn)代主義實踐采用的是所謂“西技”，但追求的卻是能夠與東方精神、中國文化、西山文脈產(chǎn)生共鳴，所謂“東魂”。這些作品雖然外表上相當現(xiàn)代，但其內(nèi)心的精神卻相當含蘊與東方。正所謂：現(xiàn)代主義，東方精神。與國外優(yōu)秀的現(xiàn)代主義建筑一樣，這些本土原創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑最終也選擇了“形減質(zhì)精”這一主題，希望以最簡潔凝練的現(xiàn)代國際建筑語境，實現(xiàn)對中國精神的解讀。在廬師山莊，設(shè)計師采用極簡約的現(xiàn)代主義風格，以黑白灰三色，精準的直線條，內(nèi)斂坦誠的清水混凝土，試圖在西山山腳下塑造出一片能夠融入自然的、質(zhì)樸的、意味悠長的，擁有東方水墨畫神韻的現(xiàn)代主義建筑群。

在空間處理上，廬師山莊采用庭院內(nèi)圍合，來區(qū)別于以建筑為核心、以開敞式庭院界定戶與戶界限的歐美大宅的空間表述，使置身其中的人感受到明顯而又富含隱喻的東方空間精神。對居住和家庭私密性的高度關(guān)注，力圖實現(xiàn)一種絕對私密但又絕對開放，絕對個性但又謙遜內(nèi)斂的現(xiàn)代與東方禪意之間的對立統(tǒng)一。在窗戶設(shè)計上，廬師山莊沒有沿用目前市場已司空見慣的四面開窗方式，而是在充分保證日照的同時，僅面對遠景——西山的優(yōu)美自然環(huán)境，以及內(nèi)景——封閉的私家庭院，采用“個案處理”的多種形式的開窗方法，最大程度地避免了中景——建筑與建筑之間、鄰居與鄰居之間的視線干擾和對視，以使“眼睛里看到的都是私密的、安全的、獨享的”這個理念得以實現(xiàn)。

而在Townhouse中，京城雅居通過簡潔明朗的現(xiàn)代主義線條，在疊拼別墅中設(shè)計了上層單元獨享的玻璃光體入口樓梯廳，通過光影的交織，營造豐富的空間變化，這些現(xiàn)代主義的元素已經(jīng)成為高品質(zhì)項目的一些共同采用的設(shè)計準則。

現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解（現(xiàn)代主義景觀設(shè)計理解和認識）