景觀設(shè)計(jì)中如何傳承文化（景觀設(shè)計(jì)中如何傳承文化內(nèi)涵）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中如何傳承文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、闡述中國當(dāng)代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

• 2、請論述如何挖掘園林景觀中的文化內(nèi)涵

• 3、如何將歷史、文化與景觀結(jié)合?

• 4、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文

一、闡述中國當(dāng)代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art），泛指結(jié)束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化。它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門獨(dú)特文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對于中國傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價(jià)值和世界貢獻(xiàn)，中外學(xué)術(shù)界早已有了明確而一致的定論。自改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程步伐的加速，尤其是隨著西方景觀文化影響的深入，對中國傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。總體而言，絕大多數(shù)學(xué)者在肯定其寶貴價(jià)值的同時(shí)，把研究與實(shí)踐的重點(diǎn)多放在努力探尋推陳出新和與時(shí)共進(jìn)、中西結(jié)合與民族特色保護(hù)方面。由于歷史的種種原因，雖然當(dāng)今中國的風(fēng)景園林（Landscape Architecture，有學(xué)者稱其為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀學(xué)等）起步大大晚于西方發(fā)達(dá)國家，而且存在著諸多急待解決的問題和難題，但它猶如涅槃重生的鳳凰一般，無論是在教育與研究規(guī)模的擴(kuò)大，規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，還是在服務(wù)與管理范圍的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)項(xiàng)目市場化運(yùn)作的培育，對外交流國際化的建立，都早已從原來古老的造園藝術(shù)中脫穎而出，并正超越歷史的羈絆，在中國的現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進(jìn)程中，擔(dān)負(fù)著越來越多、越來越重的責(zé)任與使命，呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象。然而，有些學(xué)者卻對中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻(xiàn)熟視無睹，聲稱中國傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面。更有學(xué)者出于一己學(xué)派的私利，極力貶低中國傳統(tǒng)園林文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，將其視為封建主義的糟粕，稱之為“偽藝術(shù)”，比之為“裹腳藝術(shù)”，并把中外學(xué)者的共識說成是沆瀣一氣的“彌天大謊”，大有置其于死地而后快的味道。有的學(xué)者不僅在國內(nèi)大肆宣揚(yáng)這些“主張”，而且還將自己的觀點(diǎn)在國際上散布，嚴(yán)重?fù)p害了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)在世界上的形象和聲譽(yù)。對于這種偏執(zhí)的觀點(diǎn)與錯(cuò)誤的主張，我們有必要加以剖析并給予駁斥，以正本清源，避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對中國風(fēng)景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負(fù)面的影響。

1 傳統(tǒng)園林文化的認(rèn)知：誤區(qū)與分歧

從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來說，認(rèn)知是指個(gè)體帶有自己主觀心理特點(diǎn)的，對社會和外界環(huán)境的理解與認(rèn)識過程。認(rèn)知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面，是人類其他心理活動的基礎(chǔ)，對人的行為產(chǎn)生著直接的支配作用。某些學(xué)者之所以對中國傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見，筆者認(rèn)為主要是在認(rèn)知方面存在著一定的偏差，同時(shí)也與其方法論上的片面性有著直接的關(guān)系。他們對傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的主要觀點(diǎn)，可以概括為“過時(shí)論”“偽藝術(shù)論”和“亡國論”。

“過時(shí)論”認(rèn)為，傳統(tǒng)園林只適用于迎合農(nóng)業(yè)社會封建統(tǒng)治者及其附庸們對生活的要求，對服務(wù)現(xiàn)代社會、適應(yīng)快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時(shí)宜的。對此，筆者不敢茍同。古代造園藝術(shù)固然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)且被其所獨(dú)霸與獨(dú)享，是其顯示權(quán)貴、炫耀財(cái)富或消極遁世、逃避官場生活方式的一種表現(xiàn)。但就本質(zhì)而言，其中也不乏許多熱愛藝術(shù)、追求天然野趣的人士。雖然它帶有封建主義的烙印，但它畢竟是廣大勞動者的聰明才智與辛勤勞動的結(jié)晶，其藝術(shù)成就是屬于民族的、社會的，同時(shí)也是屬于世界的，而不應(yīng)通通歸于封建統(tǒng)治階級的功勞或其罪惡的證據(jù)。正因?yàn)槿绱?，世界文化遺產(chǎn)組織才會不遺余力地倡導(dǎo)保護(hù)一切具有獨(dú)特歷史和文化價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，中國傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊(yùn)，所營造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調(diào)與意境，具有穿越時(shí)間與空間的價(jià)值與意義，可以成為現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的寶貴源泉。因此，它不僅可以造福古人，也同樣可以造福于現(xiàn)代人，為其營造良好的生活環(huán)境，以舒緩工作、學(xué)習(xí)及生活的壓力。

“偽藝術(shù)論”認(rèn)為，傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木，收獵怪石為美，花園盡顯矯揉造作，名曰追求自然，實(shí)則是對自然的扭曲。照此邏輯，以沙擬水，以石代島的日本園林不也是一種偽藝術(shù)嗎？顯然，這種指責(zé)有失偏頗。藝術(shù)是人對自然的異化。藝術(shù)源于生活又高于生活是一般性的常識，但如何將生活藝術(shù)化，或者說如何將對生活的理解與追求以藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來，則不是一般性常識所能夠做到的。世界上各國家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同，也就衍生出眾多的園林藝術(shù)流派與造園形式。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)有其自身形成的基礎(chǔ)與條件。在造園追求上，它與儒、道、釋三家的哲學(xué)思想有著密切淵源；在造園靈感上，繪畫與書法藝術(shù)是它的重要來源之一；在造園手法上，所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨(dú)具匠心之所在。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)流傳千年不衰，且美名四揚(yáng)惠及近鄰與異邦，本身就足以見其藝術(shù)魅力，同時(shí)也證明了“偽藝術(shù)論”觀點(diǎn)之荒謬。

“亡國論”認(rèn)為，由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲，熱衷于為自己營造舒適的安樂窩，導(dǎo)致玩物喪志，江山易手，身敗名裂，并以清王朝覆滅為例。朝代興衰與社會制度更替自有其歷史的邏輯，其中也隱藏著各種偶然與必然的因素。動用軍費(fèi)興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草，但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢？怎么就該為此背上罪名呢？當(dāng)年法國在路易十四國王統(tǒng)治時(shí)，大修宮苑，不僅弄得民不聊生、雞犬不寧，還禍及子孫，導(dǎo)致路易十六被推上斷頭臺，法王朝也隨之灰飛煙滅。按“亡國論”的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是一個(gè)有力的證據(jù)。可時(shí)至今日，人們在評價(jià)路易十四歷史功過時(shí)，指責(zé)其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權(quán)獨(dú)裁和生活上的腐朽糜爛，但卻唯獨(dú)將這一期間的文化藝術(shù)發(fā)展視為黃金時(shí)期，對凡爾賽宮苑的藝術(shù)成就盛贊不絕。迄今也未見有哪位法國學(xué)者在世界各地，兜售應(yīng)該把本國傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張。相比較而言，西方各國以及我們東方的近鄰日本，都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來加以保護(hù)、傳承及發(fā)展，并沒有因?yàn)槠涫欠饨ㄖ髁x的產(chǎn)物就將其拋棄。中國傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的需求與參與是推動古代造園藝術(shù)發(fā)展的重要動力之一。這種情形在中國是如此，在其他國家也同樣如此。傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時(shí)代的變遷，出現(xiàn)過停滯不前甚至倒退，但卻一直在積淀和被傳承著。因此，我們不能因一個(gè)朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價(jià)值。

令人遺憾的是，在筆者所見到的有關(guān)論文中沒有看到這些學(xué)者得出結(jié)論的依據(jù)，不論是基于社會學(xué)和文化學(xué)、或是歷史學(xué)和審美學(xué)的調(diào)查與研究。按照他們文章和文字中的邏輯，筆者將其依據(jù)概況為兩個(gè)方面：其一，中國傳統(tǒng)園林是封建社會和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，由于封建制度是落后的社會形態(tài)，因此為其服務(wù)的文化必然是落后的；其二，它不適合現(xiàn)代社會的要求和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。針對前者，按照他們的邏輯，中國的傳統(tǒng)繪畫、書法和建筑藝術(shù)哪個(gè)能脫離與封建主義的干系呢？它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運(yùn)嗎？如此一來，中國傳統(tǒng)文化豈不只剩一個(gè)虛名而已？當(dāng)他們“聲討”中國傳統(tǒng)園林局限性時(shí)，卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性。故此出現(xiàn)了有的學(xué)者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時(shí)，卻又質(zhì)疑當(dāng)代中國人失去了自己文化身份的怪象。針對后者，應(yīng)該說現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都注重自己的生活質(zhì)量，特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力。有人追求“花園洋房”，也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園，怎么就偏說傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會的要求呢？至于審美標(biāo)準(zhǔn)，它確因時(shí)代、地域、民族、文化而異，但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價(jià)值則具有恒久性，是深深積淀于其文化之中的。對中國傳統(tǒng)園林的審美而言，雖然在表達(dá)和展示真、善、美的形式與手法上因時(shí)空而變化，但在追求和營造真、善、美的價(jià)值與境界上則是超越時(shí)空的。當(dāng)然，承認(rèn)人們在審美標(biāo)準(zhǔn)上存在差異性，不是支持某些學(xué)者主張否定傳統(tǒng)園林的理由。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)園林本身也存在著地域、時(shí)代、流派以及官民的差異性，對它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)者與常人的區(qū)別在于，他對一個(gè)命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學(xué)的方法。因此，學(xué)者的結(jié)論，應(yīng)該是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)、調(diào)查研究或典籍考證，并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的，而非依據(jù)個(gè)人的主觀感受和偏好。然而，有的學(xué)者在對中國傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的論述與判斷中，則是感性的而非理性的。這樣不僅難以服人，而且還會因自己的偏激情緒和看法影響對事物的判斷。

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚(yáng)棄

任何文化都要經(jīng)受時(shí)間的洗禮，并隨時(shí)代的變遷與社會的發(fā)展而不斷更新和揚(yáng)棄。中國傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的。在當(dāng)時(shí)代，在所謂“國際化”“全球化”的背景下，這種洗禮比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻得多。對此，既要有開放的心態(tài)，更要有清醒、理智的頭腦。對中國傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價(jià)值的精華，應(yīng)加以固守以不忘其根；對屬于過時(shí)與糟粕的方面，則應(yīng)大膽揚(yáng)棄并以創(chuàng)新而代之。

縱覽中國傳統(tǒng)園林文化，其所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值不僅適用于過去，也同樣適用于現(xiàn)在和未來。這些價(jià)值可以概括成以下6個(gè)方面：

1)追求人與自然之間的和諧?！俺缟凶匀弧薄皫煼ㄗ匀弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)園林的一大原則，從而形成了獨(dú)辟蹊徑的自然山水式藝術(shù)風(fēng)格。雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美，但它是將對原始自然之美的感知與感悟，經(jīng)過提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn)，是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合。這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質(zhì)上的區(qū)別。盡管它在形式上是“雖由人作”，但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美，使它在價(jià)值觀上與人們今天所倡導(dǎo)的尊重自然、“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”有著內(nèi)在的聯(lián)系。

2)追求生活與藝術(shù)之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林是生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化完美結(jié)合的一種文化。它表達(dá)了人們對美好生活空間、環(huán)境及方式的向往，滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求。這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會功能也是一致的?；仡櫲祟悎@林文化的發(fā)展歷程，從古至今生活在不同文化背景之下的各國民眾，無不具有相同或相似的向往與追求，由此也就創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異與形式多樣的園林藝術(shù)。從這一點(diǎn)上說，生活與藝術(shù)的結(jié)合具有普遍性的意義。在21世紀(jì)的今天，人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時(shí)代精神的生活與藝術(shù)結(jié)合的形式，而中國傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息，不失是一種有益的啟示與借鑒。

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧。景物是造園的核心。在中國傳統(tǒng)園林中，建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運(yùn)用都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，創(chuàng)造出以有限面積造無限空間，以有形景物創(chuàng)無形意境，以有效布局營無窮畫卷的景觀效果，因而在世界園林史上獨(dú)樹一幟。中國傳統(tǒng)園林中所蘊(yùn)含的具有東方特質(zhì)的文化，正是中華民族文化的一個(gè)具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，維護(hù)和保持文化多樣性與獨(dú)特性的主張，已經(jīng)越來越被人們接受和認(rèn)同。因此，中國傳統(tǒng)園林中的許多藝術(shù)手法，依然對我們今天的風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)具有普遍的指導(dǎo)意義。

4)追求場所與環(huán)境之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林在造園過程中，非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調(diào)、園內(nèi)景色與園外環(huán)境的協(xié)調(diào)。各類建筑與景物的關(guān)系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過仔細(xì)的斟酌與權(quán)衡。同時(shí)，不僅把園內(nèi)的景物作為規(guī)劃與設(shè)計(jì)的核心，還十分強(qiáng)調(diào)將園外的景物引入園中，故有“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”之說。其中“‘借’者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”[1]，所謂“巧而得體”。因此，借景既是造園的原則也是造園的藝術(shù)手法，并以追求“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的境界來處理場所與環(huán)境的關(guān)系。這種和諧觀所體現(xiàn)出的價(jià)值，與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的。

5)追求有常法與無定式之間的和諧。藝術(shù)的本質(zhì)在于變化與創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致。這不僅表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期，因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風(fēng)格與形式，即便是同一時(shí)期和相同地域的園林，也因場所條件、物質(zhì)材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同，可謂“構(gòu)園無格”[1]、“園有異益，無成法”[1]，變化萬千?？傮w而言，這種和諧，既融入了中國人自然觀、人生觀和藝術(shù)觀的內(nèi)涵，也融入傳統(tǒng)文化中哲學(xué)與宗教的思想、山水詩與風(fēng)景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學(xué)，也融入了能工巧匠們的智慧與技能。傳統(tǒng)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的追求與探索精神，對現(xiàn)代風(fēng)景園林也同樣是適用的。

6)追求外在景物表象與內(nèi)在文化內(nèi)涵之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美，更刻意追求內(nèi)在韻味的文雅之美。這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構(gòu)成的意境之美，是中國傳統(tǒng)園林文化獨(dú)有的特色。盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷，且常有逍遙與退隱的色彩，但其在營造美感、體驗(yàn)美感、懷古思今等方面的價(jià)值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一。反觀現(xiàn)在的許多風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，由于過分追求外在形式的華麗，卻因內(nèi)涵的空洞而常常遭人摒詬。

正是由于中國傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價(jià)值，表達(dá)其內(nèi)在價(jià)值的多種外在形式、構(gòu)成要素、設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作理念等，也是同樣適用于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活。

在肯定中國傳統(tǒng)園林文化寶貴價(jià)值的同時(shí)，我們也需承認(rèn)它的歷史局限性。就其規(guī)劃與設(shè)計(jì)而言，在私家園林中，存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設(shè)計(jì)的局促性、景物細(xì)節(jié)的造作性、服務(wù)對象的私有性等問題。在皇家園林中，則與西方園林存在相同的權(quán)力的象征性、地位的等級性、裝飾的奢華性等問題。就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言，它則受制于中國數(shù)千年封建社會形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、科學(xué)技術(shù)等各種因素與影響。不同歷史時(shí)期的社會動蕩程度、財(cái)富積累方式、審美價(jià)值取向等，也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因。

由于時(shí)代環(huán)境和社會條件的變化，現(xiàn)代風(fēng)景園林的社會屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統(tǒng)園林有著本質(zhì)上的區(qū)別。這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性，同時(shí)借助時(shí)代精神、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化取向及藝術(shù)創(chuàng)新來彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足，從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機(jī)地融合起來并獲得新生。

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認(rèn)知是傳承的前提與基礎(chǔ)，傳承是對認(rèn)知結(jié)果的回應(yīng)與行動。對園林文化傳承的固守與創(chuàng)新，是時(shí)代賦予當(dāng)代風(fēng)景園林工作者的重任。

在如何傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)園林文化的問題上，我們應(yīng)該首先使自己的意識升華到“文化自覺”的高度。文化自覺是我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的一種主張，其基本含義是人們應(yīng)對自己生活其間的文化有深刻的了解，不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發(fā)展的趨向，而且還要在文化自信的基礎(chǔ)上對自己文化的來源、得失做出清醒地反思。要真正做到文化上的自覺至少應(yīng)該達(dá)到以下3個(gè)方面的要求：“首先要求對傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度，有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識。其次要理解傳統(tǒng)文化，解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化，并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉(zhuǎn)換。第三，推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流。[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復(fù)古守舊的表現(xiàn)，它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn)。我們必須認(rèn)識到，有時(shí)盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果。當(dāng)代風(fēng)景園林工作者應(yīng)該成為中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的積極繼承者和弘揚(yáng)者，而不應(yīng)該成為其終結(jié)者和掘墓人。否則，就愧對于我們的時(shí)代，愧對于我們的后人。

就中國傳統(tǒng)園林文化的傳承來說，雖然在進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，它曾在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)保持著自己獨(dú)有的輝煌與榮耀，也曾經(jīng)對東西方園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。然而，伴隨著封建社會制度的瓦解與崩潰，在社會動蕩與經(jīng)濟(jì)蕭條、文化衰敗與外強(qiáng)侵入的情形下，中國傳統(tǒng)園林已無力再超越自身開創(chuàng)新的輝煌，而是裹足不前甚至轉(zhuǎn)向下坡與倒退。新中國成立后至“十年文革”前，我國現(xiàn)代公共園林從無到有并且得到較快的發(fā)展。在這期間，由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件，城市規(guī)劃與園林設(shè)計(jì)也同許多行業(yè)和學(xué)科一樣，從前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和借鑒了許多有益的理論與方法。期間所建設(shè)的許多公共園林項(xiàng)目，都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)原則與構(gòu)景手法，使傳統(tǒng)的造園藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊姺?wù)。如北京陶然亭公園和上海長風(fēng)公園等，就是這一時(shí)期大批新式自然山水式公園的代表，受到了社會與公眾的歡迎與好評，也為中國傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。

在改革開放的30年間，中國風(fēng)景園林事業(yè)已經(jīng)有了長足的進(jìn)展，這既受惠于新發(fā)展帶來的新機(jī)遇，也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基。與此同時(shí)，它也遇到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這一方面源于我們自己某些學(xué)者對傳統(tǒng)園林的討伐，另一方面則受到了外來風(fēng)景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊。誠如童寯先生早就指出的那樣，危及中國傳統(tǒng)園林生機(jī)的根源之一，“就是正在迅速成為當(dāng)代中國時(shí)尚的西方風(fēng)景建筑學(xué)[3]”。這種內(nèi)憂外患且又腹背受“敵”的境地，在現(xiàn)代世界園林史上是少見的。在社會轉(zhuǎn)型過程中，本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的。這種文化間的沖突也潛藏著機(jī)會，孕育著希望。不可否認(rèn)，西方風(fēng)景園林無論是在科學(xué)與技術(shù)層面、設(shè)備與材料層面，還是在規(guī)劃與設(shè)計(jì)層面、教育與管理層面，都有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。應(yīng)該說在過去的許多年間，中國風(fēng)景園林界（包括學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界、教育界）都從改革開放與對外交流中汲取了養(yǎng)分，也得到較快發(fā)展?，F(xiàn)在令人擔(dān)憂的是，在如何實(shí)現(xiàn)“古為今用”，“洋為中用”問題上，我們并沒有找到一條較為理想的道路。相反，在一些政府官員“政績觀”的導(dǎo)向下，在城市開發(fā)巨大利益的驅(qū)使下，在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的刺激下，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域崇洋媚外的“歐風(fēng)美雨”愈演愈烈，使得中國傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位，處境也十分堪憂。

對中國傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事，它是一項(xiàng)長期的使命與任務(wù)。在當(dāng)代中國從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會的進(jìn)程中，在從經(jīng)濟(jì)大國（指GDP總量）走向文化大國的進(jìn)程中，我們首先應(yīng)該把保護(hù)傳統(tǒng)園林文化提高到保護(hù)民族文化的戰(zhàn)略高度，同時(shí)努力營造保護(hù)傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境，鼓勵(lì)和支持各種形式的探索與創(chuàng)新。其次對中國傳統(tǒng)園林重新進(jìn)行清醒、理性和科學(xué)的審視。其著眼點(diǎn)應(yīng)該是如何尊重與弘揚(yáng)而不是褻瀆，如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視，如何學(xué)習(xí)與借鑒而不是照抄照搬。再次在構(gòu)建具有中國特色風(fēng)景園林事業(yè)中，我們應(yīng)多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學(xué)思想中，從傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的理念與手法上，從傳統(tǒng)園林景觀要素關(guān)系的處理上汲取養(yǎng)分，使“古為今用，推陳出新”得以真正實(shí)現(xiàn)。明代思想家李贄曾言：“天下唯識為難”?！坝衅洳哦鵁o膽，則有所怯而不敢；有其膽而無其才，不過冥行妄作之人。[4]”對當(dāng)代風(fēng)景園林工作者來說，不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣，更需要有弘揚(yáng)與創(chuàng)新的學(xué)識。這無疑是每一位有志于推動中國風(fēng)景園林發(fā)展與進(jìn)步人的共同責(zé)任。

4結(jié)語

歷史是一個(gè)連續(xù)而漸進(jìn)的過程，文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的。對待自己的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該善待而非苛求，應(yīng)該努力吸取其有價(jià)值的內(nèi)涵，并融入其反映時(shí)代要求與精神的內(nèi)容。否定中國傳統(tǒng)園林的歷史與文化，就等于割斷了中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的命脈?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?。沒有了根基與命脈，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林也就成了無源之水、無本之木，其命運(yùn)是可想而知的。馬克思曾經(jīng)有過這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。[5]”應(yīng)該說，在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和曲曲折折之后的中國風(fēng)景園林，已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上起步與騰飛，只要假以時(shí)日，多一些關(guān)心與呵護(hù)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化，而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢下，一定會以其獨(dú)有的文化價(jià)值與藝術(shù)特

二、請論述如何挖掘園林景觀中的文化內(nèi)涵

如何挖掘園林景觀中的文化內(nèi)涵？

園林景觀中的文化內(nèi)涵是園林建設(shè)的特色及意蘊(yùn)的形成。

這里的文化內(nèi)涵通常包含兩個(gè)內(nèi)容：一方面是園林各要素所要倡導(dǎo)和營造的主題；另一方面是借園林各要素來表現(xiàn)的審美情趣和貫穿的設(shè)計(jì)理念。

園林建設(shè)的這種從“囿”、“苑”及“園”的演進(jìn)過程，事實(shí)上也是中國園林文化從雛形到豐富的形成和發(fā)展過程。尤其以孔子之尊的儒家思想中“比德”文化對我國的園林建造產(chǎn)生了很大影響。

許多人結(jié)合自身體驗(yàn)、文化素養(yǎng)、倫理觀念、人生境遇等，有感而發(fā)、賦詩懷情，極大地塑造提升了植物本身的文化色彩形象，由此可見文化內(nèi)涵就是園林景觀的生命之源。

園林景觀的文化內(nèi)涵包含如下兩個(gè)層面：一方面是園林各要素所表達(dá)的文化主旨和場地精神，另一方面是如何表現(xiàn)審美情趣和設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代社會越來越追求人與自然的和諧共生，注重植物對人的情趣感觀和心性思想的影響作用，植物文化在中國園林建設(shè)中的獨(dú)特地位日益顯著。只有用文化內(nèi)涵支撐的植物造景設(shè)計(jì)才能令入園者產(chǎn)生共鳴并激發(fā)聯(lián)想，這是設(shè)計(jì)師們普遍的共識和工作著眼處。隨著時(shí)間的推移，各時(shí)期賦予的植物文化也在與時(shí)俱進(jìn)不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容，這樣便衍生了新的文化內(nèi)涵即傳統(tǒng)景觀的人類文化。文化帶有一定的時(shí)代性，因此在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)創(chuàng)造出具有當(dāng)代文化造詣的園林景觀。把具有時(shí)代氣息的文化內(nèi)涵與植物景觀有機(jī)組合起來，通常認(rèn)為植物的時(shí)序布局有助于其構(gòu)景功能和觀賞性的實(shí)現(xiàn)。但是容易忽視的一點(diǎn)是植物在園林構(gòu)景中還扮演著文化符號的角色。植物包含的那些內(nèi)容，寄寓園主人的意愿和情懷，才是園林建設(shè)最具魅力之所在。這不僅反映了景點(diǎn)的群落布置、物種更替以及四季各色的物質(zhì)世界，也是順應(yīng)園主真實(shí)內(nèi)心的文化象征。因此，

我們首先要從造園者思想角度開始建造園林，其次要從觀賞者角度欣賞景觀，使得園林既成為一個(gè)文化產(chǎn)品又成為一種思想產(chǎn)物。每一座園子就是一個(gè)時(shí)代思想文化精髓的薈萃，就是一代人精神生活的家園。

三、如何將歷史、文化與景觀結(jié)合?

文化價(jià)值和救援的歷史城鎮(zhèn)的意義一村（一）歷史的村莊，在形式的一個(gè)小鎮(zhèn)，你需要幾百年，和獨(dú)特的歷史環(huán)境和農(nóng)村文化需要?dú)v史較長時(shí)期具有形成。長沙各種不同時(shí)期，不同類型的傳統(tǒng)建筑和小道，村莊，池塘，丘陵，寺廟，溪流，小橋，和寬敞的曬谷場上并排等，構(gòu)成了長沙市自然景觀的獨(dú)特魅力。再加上背后包含有形文化價(jià)值觀和固有的，我們祖先的血液長沙群體得到凝結(jié)在精神上陶冶的概念，這些物質(zhì)形成獨(dú)具地方特色。這一不斷增長的缺乏不可再生的歷史文化資源，長沙今日成為可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要文化元素。農(nóng)村背景下長沙，或與經(jīng)濟(jì)，社會和文化因素，或同村的面積空間合并，給靜態(tài)和動態(tài)效果，從而形成融合自然和歷史環(huán)境緊密結(jié)合的自然和文化歷史，其值不能測量并用來表示確切的語言和數(shù)量。隨著日月的推移，這種文化意義的價(jià)值會越來越大。上下文是歷史的延續(xù)。散落在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)眾多的歷史文化遺存，這是我們深厚的歷史和文化寶藏，是一個(gè)文明社會的源頭。在農(nóng)村小城鎮(zhèn)，應(yīng)該充分利用這些珍品，讓他們傳承下來，發(fā)揚(yáng)光大。國際社會為保護(hù)村鎮(zhèn)去關(guān)注，作為一個(gè)鎮(zhèn)的任何歷史，是人類歷史的一部分的歷史背景，是人類一切社會財(cái)富和精神財(cái)富。在小城鎮(zhèn)建設(shè)中，我們只負(fù)責(zé)保護(hù)和延續(xù)這些背景下，沒有自己的權(quán)利受損和中斷。各組成部分的背景下：傳統(tǒng)和獨(dú)特的建筑，圖案塊，村莊，見證了歷史事件和地點(diǎn)及其他物體的數(shù)字，甚至樹木，巖石和各種習(xí)俗有顯著特征等都是運(yùn)營商的歷史背景下，即使你的破城墻遺址，殘缺，仍可以通過合理手段，使他們奇跡般的，發(fā)出誘人的光彩。無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，因?yàn)槿藗儾欢谜湎ВS多寶貴的文化傳統(tǒng)被中斷或正在消亡。當(dāng)農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)，盡可能這些應(yīng)該曾經(jīng)存在過挖掘歷史，通過各種方式繼續(xù)它，以彌補(bǔ)以前的過失或缺陷。他們不僅保留了珍貴的歷史文化價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)的社會和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一是提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ);第二，民族傳統(tǒng)和愛國主義教育的人，尤其是年輕人提供最好的實(shí)物標(biāo)本和歷史教科書的目的;第三，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展提供了重要的歷史文化資源。 B）歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)，以保護(hù)歷史景觀保護(hù)的關(guān)鍵歷史文化名鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌。從20世紀(jì)60年代初，保護(hù)理論的歷史風(fēng)貌深化寫進(jìn)國際憲章歷史的保存保護(hù)的內(nèi)容。 1962年聯(lián)合國教科文組織“關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征的保護(hù)的建議”的風(fēng)貌保護(hù)是：“保存并在可能情況下修復(fù)無論是天然或人工，文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成對自然，農(nóng)村和的任何部分城市景觀和遺址的典型自然環(huán)境“和國際古跡遺址理事會（ICOMOS）1987年發(fā)布的”保護(hù)歷史城鎮(zhèn)和憲章市區(qū)的，“指出了歷史街區(qū)式保護(hù)的內(nèi)容和大量：外觀建筑（3）隨著規(guī)模，大小，樣式，和建筑可憐的材料，顏色和裝飾性的描述，“（一）有很多形狀的，并解釋了城市的街道; 。關(guān)系（二）建筑和綠色開放空間，內(nèi)部和外部的; （d）本鎮(zhèn)和周邊的城市環(huán)境，包括自然和人工之間的關(guān)系;城鎮(zhèn)和城市的各種角色（5）早已獲得，“并指出：”任何威脅的上述特征的威脅，會破壞歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的真實(shí)性。 “保護(hù)對象的歷史人物是一個(gè)特色景觀群，這并不一定具有特別重要的文化或文物，但作為一個(gè)整體，這一景觀的身體，形象已成為一個(gè)地方，一個(gè)地區(qū)或一個(gè)符號文化;歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上保護(hù)文學(xué)和歷史研究的目標(biāo)仍然體現(xiàn)的那種場景，以獲得當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同規(guī)劃，在過去個(gè)人的物質(zhì)不一定是真實(shí)的，但采取的景觀“修舊。為“，”建立一個(gè)新老“，”異地搬遷“等方式為服務(wù)創(chuàng)建的氛圍。由于保護(hù)和不確定性的風(fēng)格手段，很多人對多樣性”的理解過于簡單化的風(fēng)格“，許多。為“多樣性”和環(huán)境保護(hù)“獨(dú)一無二”，并在一個(gè)問題，而不是在“古董”僅進(jìn)行保存，從而導(dǎo)致“多元化”和“唯一性”的歷史風(fēng)貌保護(hù)的實(shí)質(zhì)的損失是： 1，保持文化的連續(xù)性保持文化的連續(xù)性，文化地理學(xué)的是植根于文化傳承周圍的村莊中觀察到的情況下，把握和村莊的第一個(gè)異象。沒有收到任何誰說教的“保持語境”，“風(fēng)格協(xié)調(diào)”，但他們的作品是其中豐富的古代工匠包含“天人合一”的理念，這是受同一種文化的影響力和結(jié)果自然。保護(hù)和建設(shè)歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的全面，“原存”，“修”，“重建”和“新”和“老襯新”新老結(jié)合，使中國傳統(tǒng)的磚造建筑物等景觀風(fēng)格達(dá)到了和諧統(tǒng)一。 2，要保持一個(gè)受保護(hù)的站點(diǎn)的連續(xù)性特點(diǎn)場所連續(xù)性的特點(diǎn)，風(fēng)格的保護(hù)手段應(yīng)予保留，作為地方的標(biāo)志。這可以是對圖像的部分景觀的最鮮明的特點(diǎn)，如梨鎮(zhèn)陶公廟長門，劇院，大殿等，通常稱為標(biāo)志“里程碑”。地標(biāo)景，通常是占據(jù)空間或與背景形成對比的重要地位，重要的是，人們將參照確認(rèn)，環(huán)境保護(hù)保留標(biāo)記已經(jīng)是一個(gè)共識：門樓塔，如風(fēng)水，村里的樹木，城鎮(zhèn)這些類是選擇的東西鄉(xiāng)村景觀的海鮮。位點(diǎn)的特征還可以通過整體形狀，空間和形式，用于識別特別重要的特定部位的特定標(biāo)志。如果銅官鎮(zhèn)住宅建材廠鎮(zhèn)具有三個(gè)獨(dú)特的陶瓷地磚和瓷磚的形狀。該網(wǎng)站的特點(diǎn)，也可以作為靖港街上，溈山密印寺，曼市里仁學(xué)校及其他文化。不過，這個(gè)功能也需要文化空間和形式來表達(dá)。隨著巍山鎮(zhèn)作為一個(gè)特別風(fēng)景秀麗的地方休息間廟門口和庭院密印大廳，給人的感覺是獨(dú)特的，令人印象深刻。這里的人會聽到佛教音樂的典雅古樸的休息，看到僧人修煉流成側(cè)院，在寺廟香火裊裊炊煙，綠樹成蔭，大廳，入口，畫廊庭院廣場前形成一個(gè)相對封閉的空間，充滿了歷史之謎和吸引力。 3，為了保持風(fēng)格的目的的連續(xù)性是保護(hù)生命，保持和加強(qiáng)居民和他們住在村莊環(huán)境之間的情感紐帶。南早川日本學(xué)者認(rèn)為，“維持，保護(hù)歷史環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)人類關(guān)系的遠(yuǎn)古時(shí)代。”歷史悠久的鄉(xiāng)村風(fēng)貌保護(hù)的一個(gè)重要部分就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的庭院中民風(fēng)淳樸，民俗風(fēng)情，民間傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝，歷史地名等的保護(hù)。我們不是作為完整保護(hù)主義者來完成這個(gè)項(xiàng)目，而是要創(chuàng)造一個(gè)有創(chuàng)意，有活力和靈活的環(huán)境。該活動的任何歷史背景會隨時(shí)間而變化。我們強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)，希望的歷史環(huán)境不會成為文物，但作為一個(gè)充滿活力的生活環(huán)境來開發(fā)。 （三）精心塑造獨(dú)特的歷史文化名鎮(zhèn)，促進(jìn)歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的過程中保護(hù)的圖像，必須增強(qiáng)文化意識和遺產(chǎn)意識在社會各階層，尤其是領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“保護(hù)和第一搶救，合理利用，加強(qiáng)管理的原則“，精心塑造的自然和歷史環(huán)境與時(shí)代的小鎮(zhèn)圖像的局部特征，特征線。 1型歷史村落的歷史名鎮(zhèn)的準(zhǔn)確定位一定要有自己的風(fēng)格和個(gè)性。沒有個(gè)性就沒有生命力。根據(jù)區(qū)域特色的城鎮(zhèn)，歷史傳統(tǒng)，資源，能力和現(xiàn)代城鎮(zhèn)地處組狀態(tài)的城鎮(zhèn)，以確定鎮(zhèn)的圖像的色調(diào)。如果曼城是瀏陽市東南鎮(zhèn)的中心，雖然在商業(yè)，煤炭，食品，煙花爆竹等輕工業(yè)，旅游服務(wù)等，而這些行業(yè)在國內(nèi)的一些方面實(shí)力都沒有明顯的特色和比較優(yōu)勢，相反的，中國革命的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在“秋收起義”，在國內(nèi)幾乎是婦女和兒童上。可見，文家市整形立足于革命文化，位于第一城的形象“鎮(zhèn)革命老區(qū)?！蓖镣哝?zhèn)著名的國家森林公園，高品位的風(fēng)景名勝區(qū)，應(yīng)設(shè)在生態(tài)旅游城鎮(zhèn)的城市性質(zhì)的聚會境內(nèi)。 2，科學(xué)根據(jù)歷史村鎮(zhèn)規(guī)劃編制涉及的自然，社會，經(jīng)濟(jì)，政治，歷史等因素的表征，你必須未雨綢繆。在制定規(guī)劃過程中的整體形象，必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的歷史，文化，城鎮(zhèn)和村莊的模式等因素的影響，綜合評價(jià)了良好的經(jīng)濟(jì)效益，社會效益和環(huán)境效益整體的角度來看;堅(jiān)持以功能性調(diào)整，主要是加強(qiáng)管理能力，服務(wù)，同時(shí)分布函數(shù)，突出文化功能;抓好農(nóng)村供水，供電，道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化;保護(hù)村莊的自然環(huán)境形象設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)，以最大限度地提高水系統(tǒng)的保護(hù)和最大限度地山做人工環(huán)境結(jié)合的有機(jī)自然環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)控制量，開拓余地為子孫后代保留。保持城市歷史和文化的連續(xù)性，必須精心設(shè)計(jì)，井字形。本地知名建筑和環(huán)境特征。 3，歷史和文化特色，提升城市的文化底蘊(yùn)是村里發(fā)展的靈魂和精髓。每個(gè)村的發(fā)展正面臨著歷史傳統(tǒng)，風(fēng)格和傳承和發(fā)展地方特色，都面臨著如何與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代風(fēng)格的文化和歷史特點(diǎn)的問題相結(jié)合，不能切斷歷史和文化。月朗梨，靖港，銅官山歷史文化名鎮(zhèn)，如規(guī)劃和建設(shè)，既要保護(hù)文物和歷史位置，保護(hù)和延續(xù)古城的格局和風(fēng)格特點(diǎn)。特別值得注意的是，歷史文化名鎮(zhèn)特色的保護(hù)，不只是為了保護(hù)少數(shù)的古跡，幾棟建筑，墻的部分，更重要的是保持的格局和現(xiàn)狀的整體風(fēng)格的歷史特點(diǎn)，以保持重心成片的歷史街區(qū)和歷史悠久的村莊。這些街區(qū)或建筑體現(xiàn)了整體環(huán)境特征的城鎮(zhèn)和村莊的歷史風(fēng)貌的村莊。印證了歷史背景。他們是鄉(xiāng)村記憶“文件”是農(nóng)村歷史的瑰寶。是最重要的城鎮(zhèn)和村莊，以保護(hù)建筑。 4，建設(shè)公共設(shè)施和城鎮(zhèn)，村莊和城鎮(zhèn)的公共文化設(shè)施傾向而忽略了當(dāng)前居民的文化需求的網(wǎng)絡(luò)是顯而易見的，圖書館，文化館，體育場館等設(shè)施嚴(yán)重滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能滿足農(nóng)村居民的文化需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有突出本土文化。在城市規(guī)劃和建設(shè)，農(nóng)村公共文化設(shè)施必須納入重要內(nèi)容，確保公共文化設(shè)施和歷史建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。長沙當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，眾多的民間傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)，煙花節(jié)，廟會等，在城市規(guī)劃和建設(shè)，要充分考慮民間文化和大眾文化和藝術(shù)活動的繼承和發(fā)展的發(fā)展，硬件性能空間及其他基本設(shè)施的建設(shè)主題公園的民俗文化，民俗博物館和其他文化和生態(tài)工程的重要性。 5，資金，并確保歷史文化名鎮(zhèn)和建設(shè)納入政府的保護(hù)，各級要加強(qiáng)對歷史城鎮(zhèn)和村莊的保護(hù)重要性的認(rèn)識，并保證必要的資金。有政府資助，社會，外交三方面的主要來源。隨著逐步建立市場經(jīng)濟(jì)，更多的是一種雙向靠后。六，加強(qiáng)地面文物，歷史文化名鎮(zhèn)和村莊實(shí)施保護(hù)措施，除了推薦為歷史文化名鎮(zhèn)和村莊，而且還新發(fā)現(xiàn)294不可移動文物的候選人七個(gè)村，其中45的調(diào)查古文化遺址，古墓葬和名人墓132，古建筑（包括橋梁，古道，古井等）71，20近現(xiàn)代重要史跡，其他26。各縣（市）區(qū)要按照“文物法“：”公告尚未批準(zhǔn)不可移動文物保護(hù)單位，予以登記，并由縣政府的文物行政部門公布“。要加大宣傳教育力度，提高領(lǐng)導(dǎo)意識和群眾，以保護(hù)城市的歷史遺產(chǎn)和地面，從被動保護(hù)變?yōu)橹鲃颖Ｗo(hù)。登記管轄范圍內(nèi)的不可移動文物進(jìn)行清點(diǎn)，將在報(bào)章正式宣布，出版了一批縣級文物保護(hù)單位。此外，負(fù)責(zé)各縣市區(qū)的市政部門的總結(jié)，基于固定為36市屬單位報(bào)告的數(shù)據(jù)，和那些誰選擇申報(bào)省級文物保護(hù)單位價(jià)值較高。同時(shí)，組織申報(bào)工作的歷史文化名鎮(zhèn)將同時(shí)進(jìn)行。保育工作非常艱巨的任務(wù)，我們必須建立一個(gè)系統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制，市文物管理的“不可移動文物的保護(hù)管理規(guī)定”，縣，區(qū)主管部門和下移動使用文物部門，管理的單位和個(gè)人簽訂了責(zé)任書，保護(hù)，該落實(shí)保護(hù)責(zé)任到組，到人?？h（市）的歷史和文化的提出聲明，以保持第一鎮(zhèn)的原貌，停止大拆大建，然后制定保護(hù)規(guī)劃。區(qū)域內(nèi)的規(guī)劃，包括歷史人物各點(diǎn)的保護(hù)措施和傳承，和村里的房子，房屋新開工的風(fēng)格，街道環(huán)境規(guī)劃改造，逐步實(shí)現(xiàn)文化名鎮(zhèn)的要求。是否申報(bào)成功，這些城鎮(zhèn)和村莊的歷史風(fēng)貌已經(jīng)合理的保護(hù)。與旅游，園林旅游規(guī)劃的其他文物部門，形成了點(diǎn)，線，面的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合理利用人力資源，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添了新的增長點(diǎn)，為建設(shè)相結(jié)合歷史文化名城增光添色。

四、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文

歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文

1概況

雙龍巷位于開封市老城區(qū)的東偏北一帶，擁有優(yōu)越的交通網(wǎng)絡(luò)和地理?xiàng)l件，處于人流散集的邊緣地帶。雙龍巷傳統(tǒng)民居保護(hù)區(qū)規(guī)劃范圍北至東棚板街，南至財(cái)政廳東街、平等街，西至北興街、右司官口，東至內(nèi)環(huán)路，面積23.08hm2。雙龍巷保護(hù)區(qū)內(nèi)的四合院住宅對開封市古城風(fēng)貌保護(hù)、歷史文脈的延續(xù)起著重要作用。該地段現(xiàn)存張坊故居、陳慰儒等名人故居，另外還有白衣閣、觀音寺等宗教建筑群，是一個(gè)有豐富歷史內(nèi)涵的完整的歷史街區(qū)，一直以來都被認(rèn)定為開封不可或缺的重要?dú)v史地段。

2在景觀改造設(shè)計(jì)上面臨的問題

2.1如何挖掘雙龍巷的傳統(tǒng)價(jià)值，保持老街的歷史繁華風(fēng)貌和內(nèi)涵肌理

雙龍巷是開封古城內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)貌留存最多，規(guī)模最大的歷史街區(qū)，歷史上開封人文薈萃，商賈云集，繁華盡顯之地。如何在設(shè)計(jì)上融入這些歷史文化元素，并且有機(jī)結(jié)合到當(dāng)代，使歷史的延續(xù)和更新有機(jī)結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)首要面臨的問題。

2.2如何在業(yè)態(tài)比較豐富的老街上保持原有的生活氣息

雙龍巷街區(qū)定位是集旅游、商業(yè)、酒店、餐飲、娛樂等為一體的綜合性街區(qū)，為契合這些業(yè)態(tài)和功能，同時(shí)又要保持雙龍巷原有的生活氣息，讓當(dāng)?shù)鼐用褚琅f保留原有的生活方式。這就必須在景觀設(shè)計(jì)時(shí)綜合考慮多方面的因素，以滿足不同的功能和業(yè)態(tài)需求。

3景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)的探討

3.1確立鮮明的“龍”“、宋”主題

雙龍巷因宋太祖、宋太宗而得名，雙龍巷的景觀也以這兩兄弟開啟大宋為主題。嘗試講述從宋太祖開國到定國、治國的歷史，到后來大宋輝煌的歷史成就。景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)雙龍街關(guān)于“龍”、“宋”的元素，展現(xiàn)千年大宋的偉大成就，包括科技、人物、藝術(shù)等方面。

3.2還原街巷空間肌理

延續(xù)歷史街巷，恢復(fù)傳統(tǒng)街巷空間結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造小尺度的開放空間融入歷史肌理。雙龍巷主巷全長520m左右，這個(gè)長度是比較適宜人步行的尺度。每隔130m左右有1個(gè)開敞的公共活動空間，供游客駐足休憩，同時(shí)，依托這5個(gè)節(jié)點(diǎn)，向外延展，串聯(lián)起周邊巷道。

3.3景觀設(shè)計(jì)手法

雙龍巷總體色調(diào)為青灰色，充分利用開封當(dāng)?shù)夭牧?，街道鋪裝采用有歷史感的條石和青磚為主。為烘托出雙龍巷老街的氣氛，鋪裝形式建議以采用大條石鋪裝為主，有利于雨水的及時(shí)排出，排水設(shè)施也都可以設(shè)置在條石下面，不會破壞街面的整體性。在支巷和一些小場景可加入小青磚，采用多變鋪裝組合方式豐富平面效果。在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)適當(dāng)點(diǎn)綴具有一定意義的地雕。開封有著深厚的文化沉淀，特色傳統(tǒng)元素更是舉不勝舉，活字印刷、火藥、指南針、汴繡、官瓷、朱仙鎮(zhèn)木板年畫等。這些帶著濃郁的宋文化特色的元素都可以成為文化元素融入街道景觀。景觀小品設(shè)計(jì)充分挖掘這些元素，采用仿古、做舊及情景再現(xiàn)的形式，更好地彰顯雙龍巷所承載的開封歷史文脈。

3.4種植設(shè)計(jì)

為保留雙龍巷的老味道，確定現(xiàn)狀樹在滿足市政管線建設(shè)的前提下全部保留；而對于現(xiàn)狀樹普遍缺少養(yǎng)護(hù)和修剪的情況，都應(yīng)加以修剪整枝；更換樹形不好的'現(xiàn)狀樹。雙龍巷的街巷相對比較狹窄，缺乏大面積的綠地空間。為了盡量增加場地的綠量，必須采用規(guī)格相對較大的新栽樹，大樹的分支點(diǎn)也應(yīng)超過3m，以免對沿街的建筑造成不利的影響。增加可移動式樹箱，在增加綠化的同時(shí)又有靈活多變好組合的特點(diǎn)。在適當(dāng)?shù)牡胤揭嗫刹扇×Ⅲw綠化的方式。

4結(jié)語

通過研究與探析開封雙龍巷景觀改造設(shè)計(jì)思路，更加明確在歷史文化古街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，一定要依據(jù)具體的環(huán)境構(gòu)成條件，分析歷史文化傳承和現(xiàn)代的功能，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法的統(tǒng)一和互補(bǔ)，協(xié)調(diào)好景觀設(shè)施和傳統(tǒng)老街生活氣息的和諧關(guān)系。

以上就是小編對于景觀設(shè)計(jì)中如何傳承文化問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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