中國(guó)善人十大排名（中國(guó)善人十大排名名單）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)善人十大排名的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、還記得當(dāng)年的大善人“陳光標(biāo)”嗎？后來(lái)身敗名裂，生活怎樣了？

• 2、宋朝柴大善人原名叫什么？

• 3、在中國(guó)，邪惡的人和善良的人的比例是多少？

• 4、中國(guó)十大家訓(xùn)有哪些？

一、還記得當(dāng)年的大善人“陳光標(biāo)”嗎？后來(lái)身敗名裂，生活怎樣了？

現(xiàn)在的他回到了老家，過(guò)起了一個(gè)農(nóng)夫的生活，和老鄉(xiāng)一起種地養(yǎng)一些家禽，現(xiàn)在的他已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)時(shí)那種光鮮的形象，倒是多了幾分接地氣，還和老鄉(xiāng)一起在畜牧業(yè)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

我們國(guó)家有許許多多優(yōu)秀的人才，也有很多身價(jià)上億的商人，還有娛樂(lè)圈當(dāng)然也有很多富裕的演員藝人。其實(shí)這樣的人在我們國(guó)家真的很多，他們當(dāng)中不乏有人為國(guó)家捐獻(xiàn)出自己的財(cái)產(chǎn)，他們心里都裝著這個(gè)國(guó)家，裝著這個(gè)地球上的同胞們。他們是慈善家，他們不是為了在別人的心中留下對(duì)他們最好的印象，他們只是想要自己的同胞們可以不用每天煎熬著，有很多山區(qū)的孩子們他們不但沒(méi)有條件上學(xué)，他們甚至吃不上一頓好飯；也有一些退伍的老兵他們失去了生活的自理能力；更是有一些殘疾人士，他們找不到合適他們的工作，生活很難維持下去；這片土地上還有很多很多的流浪貓狗都很可憐。所以他們站出來(lái)了。

那么我們今天要說(shuō)的就是'陳光標(biāo)'，或許還有人對(duì)這個(gè)名字不熟悉，他曾經(jīng)是因?yàn)榻K再生資源公司的董事長(zhǎng)，他的事業(yè)風(fēng)聲水起，同時(shí)他在新聞界也很有名氣，這是為什么呢？因?yàn)樗且粋€(gè)大企業(yè)家的同時(shí)他也是一位慈善家，人們都叫他大善人。他在慈善方面的捐款高達(dá)20億，聽(tīng)到這個(gè)數(shù)字你一定會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)十足的善人，他所擁有的一切都是值得的。

可是為什么后來(lái)的他反而身敗名裂呢？2014年8月22日，陳光標(biāo)在微博上面發(fā)布了一條消息，內(nèi)容是他要挑戰(zhàn)冰桶生存時(shí)長(zhǎng)，他坐進(jìn)全是冰塊的桶里，并且說(shuō)如果有人在冰桶里呆的時(shí)長(zhǎng)超過(guò)他，那么他就捐款100萬(wàn)。

可是他的這條微博很快被一項(xiàng)醫(yī)學(xué)研究揭露了。研究中把小白鼠放在冰塊里，結(jié)果小白鼠只生存了5分鐘，這個(gè)實(shí)驗(yàn)無(wú)非就在說(shuō)陳光標(biāo)的冰桶挑戰(zhàn)有造假的嫌疑，隨后她本人也承認(rèn)他在桶里還加了熱水。這下，他在人們心中的形象不像以前那么偉岸了，即使他在慈善事業(yè)貢獻(xiàn)巨大，也無(wú)法挽回他之前的錯(cuò)誤。

可是，這件事還沒(méi)有到讓他身敗名裂的程度，他只是撒謊而已，但是所有的事情都有跡可循，接著便有人懷疑他在慈善方面做的事情會(huì)不會(huì)也是造假的呢，這之后的陳光標(biāo)也沉寂了一段時(shí)間，在2016年的8月有媒體發(fā)現(xiàn)陳光標(biāo)的公司存在'蘿卜章'，什么是蘿卜章呢，其實(shí)就是偽造的公章，大家都知道，偽造公章可是犯法的行為，隨即，在陳光標(biāo)的公司里搜查出了兩百個(gè)偽造的公章，事后，陳光標(biāo)自己也承認(rèn)了一切，之后的他真的是身敗名裂，于是他回到了老家種地?？墒菦](méi)有人知道他為什么要偽造那么多的公章 。

這個(gè)社會(huì)，是由法律構(gòu)成的，法律的存在既要保護(hù)每個(gè)人的利益也是要警告大眾不能做錯(cuò)的事?？墒顷惞鈽?biāo)就觸犯了法律，我們?cè)谏鐣?huì)中生存，可以沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有地位，沒(méi)有關(guān)注度，可是我們一定不能做一個(gè)虛假的人，腳踏實(shí)地才能更堅(jiān)定。

二、宋朝柴大善人原名叫什么？

宋朝柴大善人原名叫柴進(jìn)，綽號(hào)小旋風(fēng)，家有宋太祖親賜的丹書(shū)鐵券，周朝后裔。

三、在中國(guó)，邪惡的人和善良的人的比例是多少？

這個(gè)問(wèn)題如果要說(shuō)中國(guó)善良的人與邪惡的人比例是多少，說(shuō)善良的人多也未必，說(shuō)邪惡的人多也未必，現(xiàn)在很多人說(shuō)善人多惡人少，其實(shí)也未必是善人多，應(yīng)該說(shuō)是惡人多善人少，雖不是什么大惡之人，但不能稱(chēng)他為善人，如果說(shuō)實(shí)話容易得罪人，別人會(huì)不理解，只有個(gè)別的大善大惡之人，才能把他稱(chēng)為善人惡人，平常沒(méi)有什么大善大惡的，雖不是惡人，但也不能稱(chēng)善人，你看現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)造惡的人有多少，有些造惡卻不知道自己造的是大惡，不知道造的是地獄果報(bào)，你看現(xiàn)在人邪淫的人有多少，離婚的人有多少，墮胎的人有多少，自殺的人有多少，你看每年有多少人離婚，多少人墮胎多少人自殺，你就知道現(xiàn)在是惡人多還是善人多，惡業(yè)多還是善業(yè)多，再直接的看這個(gè)世間是災(zāi)難多還是災(zāi)難少，離婚率高的地方一般社會(huì)風(fēng)氣都不好，這個(gè)地方都不平安，將來(lái)會(huì)有災(zāi)難，所以從這些社會(huì)現(xiàn)象就可以看出善人多還是惡人多，所以你說(shuō)這個(gè)世間怎么沒(méi)有災(zāi)難，說(shuō)沒(méi)有災(zāi)難那是假話那不是真話，佛教講墮胎是大惡，殺自己孩子，殺人當(dāng)中殺自己孩子罪業(yè)最重，果報(bào)在地獄，這些被殺的嬰靈心有不甘心有怨恨，所以在社會(huì)上就會(huì)產(chǎn)生怨氣害人，你看現(xiàn)在這個(gè)世間霧霾重重天氣反常，都是這些嬰靈的怨氣在作怪，時(shí)間久了怨氣多了對(duì)社會(huì)有很大的不利，所以有很多青少年才十幾歲就墮胎，你說(shuō)這不是罪業(yè)嗎，還有自殺，自殺是越獄，自殺是大不孝，也是在殺自己難得的人身，難得修來(lái)的福報(bào)，佛教講“人身難得，佛法難聞，要想真正得一個(gè)人身不知道要多久，擅自輕生是辜負(fù)天地的恩惠，也是在折損自己一生的福報(bào)定數(shù)，這一生該報(bào)的恩沒(méi)報(bào)，該還的債沒(méi)還，你看現(xiàn)在新聞上常常報(bào)道，這使得很多青少年模仿，像社會(huì)這些負(fù)能量的，你能說(shuō)他不影響社會(huì)嗎，從這些小事就可以看出來(lái)了，所以如果要說(shuō)中國(guó)的善人多還是惡人多，如果說(shuō)以前的中國(guó)，那就是善人多惡人少，如果說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)，那就是惡人多善人少，雖不至于造大惡，但至少不能稱(chēng)善人，善人有善人中之惡人，惡人有惡人中之善人，說(shuō)這句話的原因就是現(xiàn)在古圣先賢傳統(tǒng)文化的教育廢棄了，所以不能說(shuō)這個(gè)時(shí)代是善人多，以前古時(shí)候你看用仁義禮智治國(guó)，用孔孟學(xué)說(shuō)治國(guó)，現(xiàn)在不推行這些，你說(shuō)是善人多還是惡人多，從這里就可以看出是邪惡的人多還是善良的人多，現(xiàn)在很多人認(rèn)為這是小事，認(rèn)為這些都是人的自然尋求，所以你能說(shuō)他是善人嗎，雖不是大惡之人，但一定不能認(rèn)為是善人，從現(xiàn)在教育就可以看出善人多還是惡人多，以前教育教你仁義，現(xiàn)在教育不教你這些，從民國(guó)時(shí)候就廢除了，到現(xiàn)在才有點(diǎn)開(kāi)始復(fù)興，從民國(guó)以后就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，可能五六六七十年代都沒(méi)受過(guò)這種教育，現(xiàn)在都沒(méi)受過(guò)這種教育，不過(guò)現(xiàn)在教育才有點(diǎn)開(kāi)始重視，才復(fù)興圣賢教育傳統(tǒng)文化，我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在在復(fù)興了，這是好事情，從這些地方對(duì)比你就知道善人多還是惡人多，所以你說(shuō)怎么不遭災(zāi)，從今年的新型冠狀病毒的案例中就可以看出是善多還是惡多，聽(tīng)說(shuō)今年會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)際社會(huì)關(guān)系緊張，你說(shuō)像這些事情不是災(zāi)難嗎，從這些地方就可以看出惡多還是善多了，我還聽(tīng)說(shuō)臺(tái)灣那邊要支持臺(tái)獨(dú)，臺(tái)灣那邊的人也是中國(guó)人，臺(tái)灣也是中國(guó)的，如果要講中國(guó)的惡人多還是善人多，臺(tái)灣也包括比例在內(nèi)，你能說(shuō)臺(tái)灣的那些人受過(guò)教育嗎，你能說(shuō)中國(guó)善多惡少嗎，如果受過(guò)教育真的善多惡少他也不會(huì)自己人打自己人，也不會(huì)讓中國(guó)又陷入戰(zhàn)火之中，害的無(wú)辜的百姓受到空前的災(zāi)難，他知道有天道有因果報(bào)應(yīng)，將來(lái)果報(bào)必在無(wú)間地獄，他受過(guò)這些教育就不會(huì)這樣做了，對(duì)天地有敬畏之心，所以沒(méi)受過(guò)這些教育，從民國(guó)時(shí)期就沒(méi)推行這些教育了，從這個(gè)地方就可以看出中國(guó)是善多還是惡多，所以要想挽救善多惡少，那就只有復(fù)興圣賢教育傳統(tǒng)文化，這就能挽救善多惡少的比例

四、中國(guó)十大家訓(xùn)有哪些？

中國(guó)十大家訓(xùn)：

1.周公的《誡伯禽書(shū)》

“一飯三吐哺”

周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說(shuō)：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。

可是，一次沐浴，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，唯恐因怠慢而失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不??；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。

即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。

2.司馬談的《命子遷》

“此孝之大者”

司馬談學(xué)富五車(chē)，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱(chēng)太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。

因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，留下了著名的家訓(xùn)《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者”。

他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等事跡，作為一名太史而不能盡到寫(xiě)作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。

司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》,此話信然。

3.諸葛亮的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》 

“非淡泊無(wú)以明志”

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。

他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱(chēng)為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》?！墩]子書(shū)》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

《誡外甥書(shū)》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”

從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的?！墩]子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。

　4.《顏氏家訓(xùn)》

“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”

顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。

如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書(shū)中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”“父子之間不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄吧豢刹幌В豢善埾??！钡鹊?。

歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。

　   5.唐太宗的《誡皇屬》

“每餐一食，則念耕夫”

帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。

在聽(tīng)聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。

6.包拯家訓(xùn)

“犯贓濫者，不得放歸本家”

包拯以公廉著稱(chēng)，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦?，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖帧?/p>

“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫(xiě)照。

7.歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》

“玉不琢，不成器”

歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很?chē)?yán)格。為節(jié)減開(kāi)支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。

于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫(xiě)下《誨學(xué)說(shuō)》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。

8.《袁氏世范》

“小人為惡不必諫”

袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱(chēng)“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱(chēng)《俗訓(xùn)》。書(shū)中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁泛芸毂愠蔀樗桔訉W(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶。

《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。

　9.《朱子家訓(xùn)》

朱柏廬（1627-1698），明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家?！拔闩R渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。

他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無(wú)咎號(hào)稱(chēng)“吳中三高士”。

《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶(hù)曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

10.《弟子規(guī)》

李毓秀（1647-1729），字子潛，號(hào)采三。清初著名學(xué)者、教育家。“凡是人皆須愛(ài)”李毓秀科舉不中后，就致力于治學(xué)。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，結(jié)合自己的教書(shū)實(shí)踐，寫(xiě)成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響?！兜茏右?guī)》看似一本不顯眼的小書(shū)，實(shí)際上匯集了中國(guó)至圣先賢的大智慧。

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