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蘇州地產(chǎn)景觀設計案例分析（蘇州地產(chǎn)景觀設計案例分析題）

發(fā)布時間：2023-03-28 04:53:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 142 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于蘇州地產(chǎn)景觀設計案例分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、蘇州園林特點分析？
2、急求一篇關于蘇州園林的設計理念。。。謝了啊?。。。。。?/a>

3、地產(chǎn)景觀流行七大風格？
4、蘇州觀前街的設計特色

蘇州地產(chǎn)景觀設計案例分析（蘇州地產(chǎn)景觀設計案例分析題）

一、蘇州園林特點分析？

蘇州園林更是珍貴的人文景觀，建筑家、哲學家、詩人畫家、平民百姓各自從中體味到了他們所尋覓的線條、哲理、詩情和韻律。下面由我為大家整理的，希望對大家有幫助!

蘇州園林雖小，但古代造園家通過各種藝術手法，獨具匠心地創(chuàng)造出豐富多樣的景致,在園中行游，或見庭院深深深幾許，或見柳暗花明又一村，或見小橋流水、粉墻黛瓦，或見曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)，或是步移景易、變幻無窮。至于那些形式各異、圖案精致的花窗，那些如錦緞般的在腳下遷伸不盡的鋪路，那些似不經(jīng)意散落在各個墻角的小品.....更使人觀之不盡，回味無窮。

蘇州園林模擬自然景色, 利用水面、奇石和花木，吸收了文學、國畫、書法、雕刻、工藝美術等技巧手法，通過理水、疊山、綠化、建筑、陳設、裝飾等形成建筑為中心的綜合藝術，創(chuàng)造詩情畫意的城市咫尺山林意境，具有獨特風格，集中表現(xiàn)出我國南方園林建筑藝術的精華。其數(shù)量之多，藝術造詣之精，在當今世界上為任何地區(qū)所少見，蘇州園林不僅是中國的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，也是世界文化藝術寶庫中的珍寶。

由于園林空間多樣而又富于變化，為定觀組景、動觀組景以及對景、框景、透景創(chuàng)造了更多的條件。均居于三大地方風格之首席。

1、置石特點

蘇州盛產(chǎn)石料，蘇州園林疊山石料的品種很多，以太湖石和黃石兩大類為主。石的用量很大，大型假山石多于土，小型假山幾乎全部疊石而成。能夠模擬山之脈絡氣勢，或模擬山之一角創(chuàng)為平崗小埠。

以獅子林為例，湖石假山既多且精美，湖石玲瓏，洞壑宛轉(zhuǎn)，曲折盤旋，如入迷陣，有“桃源十八景”之稱。洞頂奇峰怪石林立，均似獅子起舞之狀。有含暉、吐月、玄玉、昂霞等名峰，而以獅子林為諸峰之首。

2、植物配置

江南氣候溫和溼潤，花木生長良好，種類繁多?；镜木€條以蒼勁與柔和的有機結(jié)合，講究與山石、水面、房屋的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

蘇州園林的植物配置都以自然式為主，又可分為兩大類。

第一類是同一種類植物的群植，如滄浪亭山邊的箬竹滿坡，蒼翠欲滴。留園西部的漫山楓林，入秋時有萬山紅遍的奇景。怡園中鋤月軒前的牡丹，可賞“花開時節(jié)動京城”的色彩紛呈。

第二類是計劃總不同的植物叢植，與山石配合，以白色景墻為底，就像在宣紙上繪畫一般，有詩情畫意、寓情于景之感。

3、建筑營造

建筑的形式極其多樣豐富.江南園林建筑的個體形象玲瓏輕盈，具有一種柔媚的氣質(zhì)。室內(nèi)外空間通透，露明木構件一般髹飾為赭黑色灰磚青瓦,白粉墻垣配以水石花木組成的園林景觀, 能顯示出恬淡雅致有若水墨渲染畫的藝術格調(diào).木裝修、家俱、各種磚雕、木雕、漏窗、洞門、匾聯(lián)、花街鋪地，均表現(xiàn)及精致的工藝水平。

亭、臺、樓、閣、廳、堂、軒、廊的人文景觀為蘇州園林建筑的特色。長廊環(huán)繞，樓臺隱現(xiàn)，曲徑通幽，有迷陣一般的感覺。曲廊環(huán)繞，另有匾額、碑文題詞。

4、理水特點

蘇州地處水鄉(xiāng)，湖溝塘堰星羅棋布，極利因水就勢造園。

蘇州園林形成因素

蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，可以體驗讓人舒暢的生活，這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。

蘇州地處水鄉(xiāng)，湖溝塘堰星羅棋布，極利因水就勢造園，附近又盛產(chǎn)太湖石，適合堆砌玲瓏精巧的假山，可謂得天獨厚;蘇州地區(qū)歷代百業(yè)興旺，官富民殷，完全有條件追求高質(zhì)量的居住環(huán)境;加之蘇州民風歷來崇尚藝術，追求完美，千古傳承，長盛不衰，無論是鄉(xiāng)野民居，還是官衙賈第，其設計建造皆一絲不茍，獨運匠心。這些基本因素大大促進了蘇州園林的發(fā)展。

避傾軋的官場、喧囂的塵世，是蘇州園林的起因;尋求返璞歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，是蘇州園林的意境;折射道家的哲學、文化的韻味，是蘇州園林的底蘊;山水花木、亭臺樓榭構成蘇州園林的基因，粉墻黛瓦、栗柱灰磚染出蘇州園林的基調(diào)。

蘇州園林概述及其意境

“上有天堂，下有蘇杭”之稱的蘇州，中國著名的歷史文化名城，素以眾多精雅的園林名聞天下。蘇州地處長江三角洲地理位置優(yōu)越，氣候溼潤，交通便利，舊時官宦名紳退休后多到蘇州擇地造園、頤養(yǎng)天年。明清時期，蘇州封建經(jīng)濟文化發(fā)展達到鼎盛階段，造園藝術也趨于成熟，出現(xiàn)了一批園林藝術家，使造園活動達到 *** 。最盛時期，蘇州的私家園林和庭院達到280余處，至今儲存完好并開放的有，始建于宋代的滄浪亭、網(wǎng)師園，元代的獅子林，明代的拙政園、藝圃，清代的留園、耦園、怡園、曲園、聽楓園等。其中，拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊因其精美卓絕的造園藝術和個性鮮明的藝術特點于97年底被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

蘇州園林是城市中充滿自然意趣的城市山林，身居鬧市的人們一進入園林，便可享受到大自然的山水林泉之樂。在這個濃縮的自然界，一勺代水，一拳代山，園內(nèi)的四季晨錯變化和春秋草木枯榮以及山水花木的季相變化，使人們可以不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂。

蘇州園林是文化意蘊深厚的文人寫意山水園。古代的造園者都有很高的文化修養(yǎng)，能詩善畫，造園時多以畫為本，以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出具有詩情畫意的景觀，被稱為是無聲的詩，立體的畫。在園林中游賞，猶如在品詩，又如在賞畫。為了表達園主的情趣、理想、追求，園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，有以清幽的荷香自喻人品***拙政園遠香堂***，有以清雅的香草自喻性情高潔***拙政園香洲***，有追慕古人似小船自由漂蕩怡然自得的***怡園畫舫齋***，還有表現(xiàn)園主企慕恬淡的四園生活的***網(wǎng)師園真意、留園小桃源***等等，不一而足。這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。

文人山水園林的境界可分為三個層次。

第一個層次是自然美的境界。文人園林的造園立意首先是在有限的庭院環(huán)境

中創(chuàng)造一個生意盎然、花木蔥蘢的自然環(huán)境，這種環(huán)境往往需要用高墻與城市中喧鬧的市井隔開，使園主可以在這種生機蓬勃的環(huán)境中怡然自樂。

第二個層次是藝術美的境界。在園林的自然美基礎上，通過造園的藝術手法，對造園要素取舍、提煉、強化、加工、上升為巧奪天工的“藝術美”，使整個園林成為一個有層次、有主次、有呼應的空間藝術品。

第三個層次是理想美的境界，及意境。古人云：“詩言志”，“詩緣情”，

園林是“園言志”，“園言情”。蘇州園林通過清泉明月、假山花木、匾聯(lián)書

畫來啟發(fā)觀賞者的情趣、聯(lián)想、思維，進而使觀賞者得到精神上的滿足。

二、急求一篇關于蘇州園林的設計理念。。。謝了?。。。。。?！

內(nèi)容摘要：植物作為蘇州園林的重要構成要素，在設計上把握了花木的生長特性、形態(tài)特點和季相變化，顯示出植物設計之品格神韻，體現(xiàn)了大自然之縮影，除了具有觀賞性外，還被賦予了深厚的文化品格，是設計者社會觀和人生品格的綜合反映，并在造園文化上以其優(yōu)美的理念傳世。

關鍵詞：文化品格民俗寓意象征托物言志

一、花木景觀設計的民間文化品格

1. 民間禁忌文化與節(jié)日

要了解蘇州傳統(tǒng)園林植物的人文設計思想，必須了解植物各自的生態(tài)習性、造型特色以及歷史發(fā)展過程中形成的蘇州地方“民俗”，還要對儒家“比德”思想進行研究。

蘇州人歷來鐘愛花木，民間對植物禁忌也很多，且隨時代而變，但卻根植于蘇州地方文化之中。如民間諺語中說：“前不栽楊，后不栽柳，門前不栽鬼拍手?！蓖瑫r忌諱在院子門前種桑樹，后門種柳樹，謂之：“?！蓖ā皢省?，出門見喪（桑）；而古時的“喪仗”和“招魂幡”為柳木，主喪人口和留不住子孫后代。也很忌諱苦樹，意思是主人食苦果；苦樹樹更因果實毒性非常強，也被排斥在院外；蘇州民間所謂：“大樹通軒，疾病連綿?！奔稍谥髟簝?nèi)種植大樹，俗謂之陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至。門前種桃樹也被視為不祥，桃為“逃”音，兆“富貴逃散”的意思。桃木古代為驅(qū)趕鬼魅的材料，暗指鬼怪聚集之處，也為人禁忌。

而“蔓草”則由于通“萬”，暗示福祿綿綿，或萬世流芳；月季則有“花開四季，富貴長春”的意思；牡丹富貴；菊花長壽；百果結(jié)子；萬年青為萬年常青；棗子桂花為早生貴子；木瓜為瓜瓞連綿；石榴多子多孫；女貞，俗稱“臘香”，逢年過節(jié)，燒女貞枝葉，可發(fā)出爆竹聲，以為吉利；無患子代為菩提樹，因其子為最早的佛珠，為吉祥樹種；茉莉花，宋人曰“茉莉名佳花亦佳，遠從佛國來中華?！苯厦窀琛盾岳蚧ā酚葹樘K州百姓喜愛；合歡，“為眾鬼所畏”，更是受蘇州人鐘愛。

蘇州每年都有固定的時令花舟游賞習俗節(jié)會。顧祿《桐橋倚棹錄》卷十二記道：“有市有會。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會，春為牡丹會，秋為木樨市，夏為乘涼市?！?/p>

2. 民間習俗及行業(yè)

蘇州人受江南的詩文浸淫都喜歡種養(yǎng)花草。從明清時期開始，蘇州山塘街和虎丘山附近地區(qū)的種花業(yè)和賣花業(yè)就非常興盛，蘇州專營花草的花木店出現(xiàn)也較早。清代嘉道之際，山塘洞橋以西，花樹店就有數(shù)十家之多，所謂“更憐一種閑花草，但到山塘便值錢”，可見當時虎丘花肆的經(jīng)營之繁華。這種情景在蘇州畫家徐揚的《姑蘇繁華圖》中，也可以直接看到：高樹假山，亭榭樓臺，到處是上佳園林。沿途山巒毓秀，綠樹掩映，山塘街的河道中有許多花舟，岸上的花農(nóng)挑著花擔穿梭在街道之中，店鋪前擺放著植物花卉，山上游人面對漫山桃花邊飲邊吟，無論民宅官府，都是林木郁蔥，整個蘇州對花卉植物的重視和崇尚不言而喻。

當時的蘇州，還有許多與花木植物有關的新行業(yè)。花茶業(yè)，蘇州是全國香花四大產(chǎn)區(qū)之一，花茶香氣濃郁純正?；ú栌置?quot;香片"、"熏花茶"、"窨花茶"。據(jù)蘇州虎丘山花神廟碑文記載：蘇州生產(chǎn)花茶已有近三百年的歷史。

花酒業(yè)，即以花浸酒，香醇可口，而且還有祛病健身、益壽延年的作用。桂花酒、玫瑰酒、菊花酒等至今仍是蘇州人特別喜愛的佳釀。

花露業(yè)，據(jù)古書記載，清時虎丘的仰蘇樓、靜月軒所制賣的花露，馳名四遠，開瓶香冽，為此稱絕。花露品種繁多，有專治肝胃氣的玫瑰花露，治氣脹心痛的木香花露，悅顏利發(fā)的芙蓉花露，專治諸毒的金銀花露等。

蘇州花饌，內(nèi)容十分豐富，有桂花圓子、桂花年糕、桂花糖芋艿等花饌小吃，還有蓮花豆腐、菊花魚圓等花饌?；偛坏r、形美、味香，且都有中藥學根據(jù)，具有醫(yī)療保健作用。

二、花木景觀設計的士人文化崇尚

1. 詩詞詠頌

由于蘇州歷代習俗和文人墨客所施予的影響，許多花木植物長久以來被寄寓了不同的思想感情，加以人格化, 以吉祥喜慶和高潔秉正為高尚。蘇州的造園家對植物的品格非常講究，借其來表達園主人或設計者的志趣，其中許多名花為造園家經(jīng)常運用。

牡丹國色天香，盛開時其色萬狀為絕，為“百花王"。唐劉禹錫說："惟有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城“（《賞牡丹》），也有人說：“麗或中人，香可專用”，還有人說：“天上有香能蓋世，國中無色可為鄰?！?/p>

菊花為“花中隱士”，陶令之后被尊稱為“隱逸之宗”，是中國傳統(tǒng)名花，“東萬黃菊作黃昏，自甘孤處作孤芳”，有飄逸清雅的外觀，幽幽襲人的清香，還具有“秋霜不改條”的內(nèi)質(zhì)。在蘇州園林中不僅地栽、盆植，而且大量出現(xiàn)在建筑小品和雕刻圖案上，并與蘭花、梅花和竹統(tǒng)稱為“四君子”，自古受人尊重。

芭蕉葉大、莖密、葉色嫩綠，顯示出一種平安清雅的氣質(zhì)。在蘇州園林中，多被種于窗前，供人細品。楊萬里句：“繞身無數(shù)清羅扇，風不來時也自涼”，喬句：“綠云當窗翻，清音滿廊廡"，都對芭蕉作了精妙描寫。

竹是園中的靈性植物，被傳統(tǒng)園林賦予“比德”最佳者之一?！疤撔拿芄?jié),性體堅剛,值霜雪而不凋，歷四時而常茂。"人們把竹子喻為花中的君子,皆是人們對其精神美內(nèi)涵挖掘的結(jié)果。竹子還是佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”，因為竹子節(jié)與節(jié)之間的空心，也是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)。

梅花具有諸多精神屬性美，因而成為蘇州園林里的首選植物之一?！鞍了┒_，與松竹為友”和“先眾木而華”，甘于淡泊,自奉高潔。因而古代節(jié)操高潔之士，紛紛以梅為清客、清友，甚至“娶梅為妻”。林逋在《山園小梅》中道：“眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動夜黃昏?！?/p>

2. 借物命名

蘇州諸名園中的景點命名幾乎都與名花古木有關:遠香堂、芙蓉榭、荷風四面亭都因荷花得名。還有拙政園的玉蘭堂、枇杷園、海棠春塢，虎丘的玉蘭山房，聽楓園的聽楓山館，耦園的藤花舫，獅子林的修竹閣，怡園的藕香榭。留聽閣有白蓮、枇杷園有枇杷、聽松閣有黑松，繡綺亭下種牡丹、芍藥，聽雨軒后為芭蕉林，網(wǎng)師園“殿春”種芍藥，拙政園“十八曼陀羅花館”種山茶等。賞桃有留園“小桃塢”，楓葉有“待霜亭”，桂花有“小山叢桂軒”。

拙政園遠香堂三面山對水，水中廣種荷花，因而荷花成為遠香堂的主景，亦因周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”名句而得名，更突出了造園藝術家所營造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格。

桂花在園林景觀中也占有極為重要的地位，金桂色如黃金，與白色的玉蘭花相配合，如網(wǎng)師園及曲園廳堂前后都配植金桂和玉蘭，取其“金玉滿堂”的吉祥意義。民間的“棗生貴子”、“蟾宮折桂”等說法則將桂花推至一個吉祥完美的境界。

網(wǎng)師園“看詩讀畫軒”前一株古木，為南宋網(wǎng)師園舊主史正志手植，歷宋、元、明、清數(shù)代，四時常青，閱盡人間滄桑。拙政園“得真亭”即取《荀子》文意：“至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣?！豹{子林“古五松園”前之古柏樹，象征獨立天地，風骨長存。留園“古木交柯”門宕上鐫刻“長留天地間”磚刻點題，明代廊邊有古柏一株，后花壇古柏邊長出一株女貞，與古柏纏繞連理，都是因松而得名。

蘇州滄浪亭有各類竹子二十多種，每當微風乍起，竹竿搖曳，如春蠶嚼葉，裊裊婷婷。曲尺形的小屋"翠玲瓏"前后皆竹，取園主蘇舜欽"日光穿竹翠玲瓏"詩句意。怡園還有“四時瀟灑亭”、“玉延亭”等，都以竹子命名。

“獅子林問梅閣”是獅子林西部的中心景物，窗外有梅數(shù)枝。元代獅子林西面曾有老梅一棵，虬枝奇曲，名為“臥龍”，梅樹后“問梅閣”內(nèi)窗紋、家具裝飾、地面花紋皆雕刻成梅花形，屏上書畫也都取材梅花?！袄湎汩w”和拙政園“雪香云蔚亭”四周植梅數(shù)百株，梅林蔥郁，暗香浮動，都是專為賞梅而建的景點，

三、地產(chǎn)景觀流行七大風格？

一、傳統(tǒng)歐陸風格。

傳統(tǒng)歐陸風格是針對歐洲各國的不同風格的一種總稱，主要有英倫風格、地中海風格、法國風格、西班牙風格等，有時候也把美式風格包含進去。傳統(tǒng)歐陸風格的主要特點是基本傳承傳統(tǒng)歐陸建筑中的皇家貴族氣派，以厚重、圓潤、貴氣為主要特點，從十年前開始流行，到今天大部分的高端樓盤里依然是被采用最多的一種風格。因為其必須傳承傳統(tǒng)元素的緣故，基本都是在原有的框框里打轉(zhuǎn)，鮮有創(chuàng)新的作品，所以這也是一種最保守的風格，一如英國皇室一樣，無論外面的世界怎么變？都二十一世紀了，但為了那份皇家的貴族氣質(zhì)，英國人依然固我的推崇他們的女皇陛下。

二、現(xiàn)代歐陸風格。

這是一種既要追求歐陸風格中的貴族氣質(zhì)，又要享受現(xiàn)代化生活的兩面派風格，在面對高收入中青年人群的房地產(chǎn)樓盤中使用最多。其特點是繼續(xù)保留傳統(tǒng)歐陸風格中那種厚重、貴氣的特點，同時又把那些繁復的線條適當簡化，融入一些現(xiàn)代簡約美的氣息，而那些最能體現(xiàn)皇家氣派的傳統(tǒng)人物雕塑就基本去掉，取代他們的是一些線條簡潔、造型唯美的現(xiàn)代雕塑，特別厚重的花瓶欄桿也基本會換上鐵藝欄桿或者圖案更簡單的木欄桿，這樣的設計其實是一種變革型的設計，其設計特點是保留為主、創(chuàng)新為輔，目的是為了適應更多的年輕人群的欣賞品味。由于現(xiàn)代審美品味的變革給景觀設計師提供了一定的創(chuàng)新空間，因此這是目前正在發(fā)展當中的一種設計風格。

三、傳統(tǒng)東南亞風格。

傳統(tǒng)東南亞風格就是沿用東南亞風格中的基本景觀元素，而這些景觀元素也非常受當?shù)氐慕ㄖL格影響，因此傳統(tǒng)東南亞風格的景觀設計是與建筑密切結(jié)合的一種設計，園林建筑就是縮小版的主體建筑，因此建筑與景觀園林基本融為一體，熱帶風情味特別濃。

東南亞風格其實并非一種獨立發(fā)展而來的風格，在它的文化底蘊里你可以發(fā)現(xiàn)中國的建筑元素，也能找到歐洲大陸的一些符號。因為東南亞一直受中國古代泱泱大國文化的影響，因此中國的建筑元素難免深入其中，而近代東南亞國家又普遍遭到歐洲國家的侵略，成為其殖民地，因此在長期的殖民地歷史中，殖民國家的文化符號也漸漸進入這些國家的文化里面，成為了其中的一部分。逐漸發(fā)展到今天，東南亞風格就以其東西方文化兼容形成了自己的特色，成為一個獨立發(fā)展的風格流派了。在中國南方地區(qū)，因為氣候特點與東南亞比較接近，所以這種能體現(xiàn)亞熱帶風情的風格最受歡迎，無論是住宅還是酒店都廣泛應用。

四、現(xiàn)代東南亞風格。

與現(xiàn)代歐陸風格一樣，在一種傳統(tǒng)味道很濃的風格前面增加“現(xiàn)代”兩個字，都是為了擺脫傳統(tǒng)風格中太過古典、不符合現(xiàn)代人審美情操的元素，增加一些能體現(xiàn)現(xiàn)代品味的元素，東南亞風格同樣如此。只是因為其獨特的亞熱帶風情味比較濃，而且采用這種風格的樓盤目的還是為了突出這種風情味，所以無論怎么“現(xiàn)代化”，那些最能體現(xiàn)風情味的元素是無論如何都不會也不能改的，改了就不是東南亞風格了。比如水中樹池、雕塑噴泉、園林式游泳池、鏤空景墻、陶罐等等，少了這些東西，就很難體現(xiàn)東南亞風格的韻味，很容易給人感覺空有一個框架而已，只有骨頭沒有肉的東西是很難使人引起審美的共鳴的。所以，無論設計師如何在傳統(tǒng)風格的基礎上去創(chuàng)新，如何把握創(chuàng)新的度也是很有挑戰(zhàn)的，這方面中國的設計師還處在一個不斷進步的階段，遠未到成熟的地步。

五、傳統(tǒng)中式風格。

這是一個國人最愛有常常最容易產(chǎn)生批評的風格。作為中國人，誰不想把老祖宗的精華發(fā)揚光大？何況在園林設計這個領域，中國的蘇州園林、北京皇家園林和廣東的嶺南園林還是名揚天下的，今天的許多景觀設計作品，或多或少都受到中國古典園林的理念和手法的影響，只是因為風格上的改頭換面而一時看不出來而已。

但老祖宗的東西，畢竟適應的還是那個年代的思想文化環(huán)境，人們的生活習慣也很不一樣，建筑的外形及內(nèi)部空間更是相差千里之遙，照搬傳統(tǒng)中式的風格，常常給人一種老古董的感覺，而且因為現(xiàn)代人的急功近利和浮躁的心態(tài)，已經(jīng)很難象我們的祖先那樣，對一草一木、一山一石都精心設計、用心擺弄，所以做出來的作品容易產(chǎn)生只有形象沒有意境的結(jié)果，被人詬病是難免的了。目前傳統(tǒng)中式的應用還是比較少的，因為中式風格的建筑畢竟還沒有成為市場的主流，這也是一個主要的原因。

六、現(xiàn)代中式風格。

現(xiàn)代中式作為目前越來越被注意和探索的景觀設計風格，已經(jīng)有了一些作品出來，最經(jīng)典的探索是建筑大師貝聿銘設計的蘇州博物館，但這個項目建筑風格的傳承與創(chuàng)新把握的比較好，而景觀部分則更多的是傳承，只是在空間上為了適應博物館的公建性質(zhì)，打破了傳統(tǒng)蘇州園林的小巧精致，進行了更多大氣的簡潔構圖。

現(xiàn)代中式風格的樓盤不多，而且市場公認比較成熟的更少，比較有名的萬科第五園也被認為是探索性產(chǎn)品。我們老祖宗的文化在當時的世界可謂是登峰造極，無出其二。但到了今天，老祖宗的東西既有精華也有糟粕，但什么是精華什么是糟粕卻很難判斷，因此對于如何傳承老祖宗的精髓，又不要帶進那些不合時宜的糟粕，目前大多數(shù)設計師還不能很好的把握，實在說也沒有多少時間可以去鉆研老祖宗的精髓，并且發(fā)現(xiàn)其糟粕，然后才有機會談如何傳承及發(fā)展。

因此現(xiàn)代中式風格實在是讓人又愛又恨的一種設計嘗試，但這種嘗試是必不可少的，因為這是我們中國的設計師無法回避、也必須承擔起來的歷史任務。而且相信隨著市場的發(fā)展，對于現(xiàn)代中式風格的作品需求也會越來越多，現(xiàn)在對這方面做更多的探討工作還是相當有必要的。

七、純現(xiàn)代風格。

純現(xiàn)代風格的“純”字是為了和其他變革型的現(xiàn)代風格作區(qū)別，是“單純”的意思。既是單純，也就是不受如何傳統(tǒng)風格的約束和影響，甚至為了突出這種“單純”而往往采取特立獨行、天馬行空的手法，所以純現(xiàn)代風格是最能發(fā)揮設計師創(chuàng)意的一種風格，這種風格尤其受海歸派歡迎，因為那里是現(xiàn)代文化的發(fā)源地，純現(xiàn)代風格的景觀作品很多，可以參考借鑒的成熟作品也不少，抱著一種提升民族設計水平往國際化靠攏的良好目的，他們對中國景觀設計思想的現(xiàn)代化、國際化確實起到了良好的橋梁作用。

而因為其天馬行空的特色，往往也很受國內(nèi)那些剛剛走出校門的年輕設計師的青睞，因為沒有市場經(jīng)驗的設計師最不喜歡受束縛，也還不懂得設計是為客戶服務的道理，他們常常把設計當做單純的藝術創(chuàng)作，只顧個人愛好而不顧客戶感受，所以只會做純現(xiàn)代風格的設計師往往給人一種不著邊際的感覺，其作品常常在客戶的要求下七改八改，到最后是否是自己的設計作品也不知道了，當然，設計師也常常被客戶折騰到連最后的修改熱情都失去了。設計師是否成為悲劇，關注客戶需要是一門不得不認真對待的功課，千萬不要被“現(xiàn)代”兩個字弄迷糊了！

這是一種最能發(fā)揮設計師創(chuàng)意的風格，這也是一種最說不清的風格，更是一種最具開創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的風格，因此沒有設計師不喜歡它的，但是能否做好就看各人的功力了。

無論是哪一種風格，我們都應該用一種認真的態(tài)度去做，畢竟社會是發(fā)展的，文化也是向前發(fā)展的，我們既要把老祖宗的精華發(fā)揚光大，更要在先人的基礎上探索求新，這是文化的屬性，也是歷史的必然。歷史把美化人居環(huán)境的這份重擔放在我們這些景觀設計師的肩上，我們就要竭盡全力，對每一個項目都要精耕細作，這樣才能不負歷史使命，也才能真正發(fā)揮設計師的人生價值。

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四、蘇州觀前街的設計特色

觀前街是蘇州的繁華鬧市區(qū)，大凡去過蘇州知道它的人并不多。它的盛名，如同南京的夫子廟、上海的城隍廟、北京的天橋，是一個集商業(yè)、娛樂、飲食、文化于一處的大眾消遣場所；也如同夫子廟有孔廟、城隍廟有豫園一樣，觀前街是因為有玄妙觀而聞名。　這是一座有著1300年歷史的恢宏道教建筑群，主殿是九開間的重檐歇山頂?shù)娜宓?，還有其他十多座殿宇，南面正山門前的長街就是觀前街。店招林立，商販和百戲雜陳，是玄妙觀臃腫的舊日景觀。東起醋坊橋，西至察院場，連同小公園附近，幾百家各類商店充斥其間，還有夜市的攤點。玄妙觀的整修帶來了觀前街的改造。正山門前宮巷口矗立起一座石牌坊，環(huán)抱出了一片小廣場，高峻恢宏的三清殿突出在四周林立的高樓之中，恢復了宗教場應有的神圣與莊嚴。參天大樹灑在露臺和護欄上的一片濃綠，過濾和澄靜了四周喧鬧的氣氛。山門前的廣場和東西走向的長街，舒展、開闊、平整，一掃狹窄馬路的陳舊格局，并且不再通行車輛，成了步行街。兩旁仿古建筑的商店，將古典風格與現(xiàn)代商業(yè)文明交合，“觀前”面目一新了?！]有玄妙觀或者縮小玄妙觀的文化主體，就如同重立一個百貨大市場，而不是再現(xiàn)玄妙觀的輝煌。商業(yè)氣氛的雜沓和紛繁，遮蔽或淹沒了人文景觀，它就只有塵俗而少了文化意味。只有人文和自然景觀，缺少與之相適應的商業(yè)文化色彩，那也僅僅只是一個孤立的景點，而不是有著厚重人氣的鬧市中心。新“觀前”是一種文化啟示。沒有文化主體的輝煌即使有更勝一籌的商業(yè)繁華，也依然不是蘇州。

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以上就是小編對于蘇州地產(chǎn)景觀設計案例分析問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。