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景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本符號(hào)(景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本符號(hào)是什么)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本符號(hào)的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
一、圖中的符號(hào)代表什么
有四種類(lèi)型:點(diǎn)位分布、線狀分布、面積分布、體積分布。
點(diǎn)位分布可以表現(xiàn)為:存在于一個(gè)獨(dú)立位置的事物、離散的空間現(xiàn)象、一個(gè)測(cè)量控制點(diǎn)、一座城市等,代表一個(gè)地區(qū)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)圖形,也算做點(diǎn)位分布。因此,點(diǎn)狀符號(hào)在地圖上算作是一個(gè)定位點(diǎn)。
線狀分布指存在于空間的有序現(xiàn)象,如河流、河堤、道路、運(yùn)輸線,他們可能擴(kuò)散成一個(gè)寬帶,以具有相對(duì)長(zhǎng)度和路線為主要特征。因此線狀符號(hào)在地圖上是一個(gè)線段。
面積分布指事物的占有范圍、連續(xù)的空間現(xiàn)象。因此面狀符號(hào)在地圖上是一塊圖斑。
體積分布可以推想為從某一基準(zhǔn)面向上下延伸的空間體,例如人口或一座城市,可以表示具有體積量度特征的有形實(shí)物或概念產(chǎn)物,這些空間現(xiàn)象可以構(gòu)成一個(gè)光滑曲面。因此體積符號(hào)在地圖上可以表現(xiàn)為點(diǎn)狀、線狀、面狀三維模型。
折疊2.按符號(hào)圖形的構(gòu)圖特征
(1)幾何符號(hào)
基本幾何圖形構(gòu)成的較為簡(jiǎn)單的符號(hào)
形狀特征:規(guī)則和不規(guī)則
符號(hào)尺寸:分級(jí)和比率
結(jié)構(gòu)變化特征:組合結(jié)構(gòu)和擴(kuò)張結(jié)構(gòu)
(2)象形符號(hào)
(3)文字符號(hào)
折疊3.按對(duì)地圖比例尺的依存關(guān)系上分
地圖符號(hào)可分為比例符號(hào)、半比例符號(hào)、非比例符號(hào)。
折疊4.按符號(hào)表示的地理尺度分為:
1、定性符號(hào)
2、 等級(jí)符號(hào)
3、定量符號(hào)
二、平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本形式有哪些
一)、平面設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)是將不同的基本圖形,按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限,描繪形象。而平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感,并非實(shí)在三度空間,而僅僅是圖形對(duì)人的視覺(jué)引導(dǎo)作用形成的幻覺(jué)空間。
(二)、平面設(shè)計(jì)的術(shù)語(yǔ):
1.和諧:從狹義上理解,和諧的平面設(shè)計(jì)是統(tǒng)一與對(duì)比兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無(wú)章的。廣義上理解,是在判斷兩種以上的要素,或部分與部分的相互關(guān)系時(shí),各部分給我們的感覺(jué)和意識(shí)是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。2.對(duì)比:又稱(chēng)對(duì)照,把質(zhì)或量反差很大的兩個(gè)要素成功的配列在一起,使人感覺(jué)鮮明強(qiáng)烈而又具有統(tǒng)一感,使主體更加鮮明、作品更加活躍。3.對(duì)稱(chēng):假定在一個(gè)圖形的中央設(shè)定一條垂直線,將圖形分為相等的左右兩個(gè)部分,其左右兩個(gè)部分的圖形完全相等,這就是對(duì)稱(chēng)圖。4.平衡:從物理上理解是指的重量關(guān)系,在平面設(shè)計(jì)中指的是根據(jù)圖像的形量、大小、輕重、色彩和材質(zhì)的分布作用與視覺(jué)判斷上的平衡。5.比例:是指部分與部分,或部分與全體之間的數(shù)量關(guān)系。比例是構(gòu)成設(shè)計(jì)中一切單位大小,以及各單位間編排組合的重要因素。6.重心:畫(huà)面的中心點(diǎn),就是視覺(jué)的重心點(diǎn),畫(huà)面圖像的輪廓的變化,圖形的聚散,色彩或明暗的分布都可對(duì)視覺(jué)中心產(chǎn)生影響。7.節(jié)奏:節(jié)奏這個(gè)具有時(shí)間感的用于在構(gòu)成設(shè)計(jì)上指以同一要素連續(xù)重復(fù)時(shí)所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感。8.韻律:平面構(gòu)成中單純的單元組合重復(fù)易于單調(diào),由有規(guī)律變化的形象或色群間以數(shù)比、等比處理排列,使之產(chǎn)生音樂(lè)的旋律感,成為韻律。
(三)、平面設(shè)計(jì)的元素
1.概念元素,所謂概念元素是那些不實(shí)際存在的,不可見(jiàn)的,但人們的意識(shí)又能感覺(jué)到的東西。例如我們看到尖角的圖形,感到上面有點(diǎn),物體的輪廓上有邊緣線。概念元素包括:點(diǎn)、線、面。2.視覺(jué)元素:概念元素不在實(shí)際的設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn),它將是沒(méi)有意義的。概念元素通常是通過(guò)視覺(jué)元素體現(xiàn)的,視覺(jué)元素包括圖形的大小、形狀、色彩等。3.關(guān)系元素:視覺(jué)元素在畫(huà)面上如何組織、排列,是靠關(guān)系元素來(lái)決定的。包括:方向、位置、空間、重心等。4.實(shí)用元素:指設(shè)計(jì)所表達(dá)的含義、內(nèi)容、設(shè)計(jì)的目的及功能。下面我們具體介紹平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成方式。
(一)點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形象是物體的外部特征,是可見(jiàn)的。形象包括視覺(jué)元素的各部分,所有的概念元素如點(diǎn)、線、面在見(jiàn)于畫(huà)面時(shí),也具有各自的形象。平面設(shè)計(jì)中的基本形:在平面設(shè)計(jì)中,一組相同或相似的形象組成,其每一組成單位成為基本形,基本形是一個(gè)最小的單位,利用它根據(jù)一定的構(gòu)成原則排列、組合、便可得到最好的構(gòu)成效果。 1.組形:在構(gòu)成中,由于基本的組合,產(chǎn)生了形與形之間的組合關(guān)系,這種關(guān)系主要有:2.分離:形與形之間不接觸,有一定距離。3.接觸:形與形之間邊緣正好相切。 4.復(fù)疊:形與形之間是復(fù)疊關(guān)系,由此產(chǎn)生上下前后左右的空間關(guān)系。5透疊:形與形之間透明性的相互交疊,但不產(chǎn)生上下前后的空間關(guān)系。6.結(jié)合:形與形之間相互之間結(jié)合成為較大的新形狀。7.減卻:形與形之間相互覆蓋,覆蓋的地方被剪掉。8.差疊:形與形之間相互交疊,交疊的地方產(chǎn)生新的形。9.重合:形與形之間相互重合,變?yōu)橐惑w
(二)漸變 漸變是我常常聽(tīng)說(shuō)的一種效果,在自然界中能親身體驗(yàn)到,在行駛的道路上我們會(huì)感到樹(shù)木由近到遠(yuǎn)、由大到小的漸變。漸變的類(lèi)型:1.形狀的漸變:一個(gè)基本形漸變到另一個(gè)基本形,基本形可以由完整的漸變到殘缺,也可以由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由抽象漸變到具象。2.方向的漸變:基本形可在平面上作有方向的漸變。3.位置的漸變:基本形作位置漸變時(shí)需用骨架,因?yàn)榛拘卧谧魑恢脻u變時(shí),超出骨架的部分會(huì)被切掉。 4.大小的漸變:基本形由大到小的漸變排列,會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)近深度及空間感。5.色彩的漸變:在色彩中,色相、明度、純度都可以出漸變效果,并會(huì)產(chǎn)生有層次感的美感。6.骨格的漸變:是指骨格有規(guī)律的變化,使基本形在形狀、大小、方向上進(jìn)行變化。劃分骨格的線可以做水平、垂直、斜線、折線、曲線等個(gè)總骨格的漸變。漸變的骨格精心排列,會(huì)產(chǎn)生特殊的視覺(jué)效果,有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)視和運(yùn)動(dòng)感。
(三)重復(fù) 重復(fù)的一般概念是指在同一設(shè)計(jì)中,相同的形象出現(xiàn)過(guò)兩次以上,重復(fù)是設(shè)計(jì)中比較常用的手法,以加強(qiáng)給人的印象,造成有規(guī)律的節(jié)奏感,使畫(huà)面統(tǒng)一。所謂相同,在重復(fù)的構(gòu)成中主要是指形狀、顏色、大小等方面的相同。重復(fù)中的基本形:用來(lái)重復(fù)的形狀稱(chēng)為基本形,每一基本形為一個(gè)單位,然后以重復(fù)的手法進(jìn)行設(shè)計(jì),基本形不宜復(fù)雜,以簡(jiǎn)單為主。
平面設(shè)計(jì)常用表現(xiàn)手法 [2] 重復(fù)的類(lèi)型:1.基本形的重復(fù):在構(gòu)成設(shè)計(jì)中使用同一個(gè)基本形構(gòu)成的圖面叫基本形的重復(fù),這種重復(fù)在日常生活中到處可見(jiàn)。例如:高樓上的一個(gè)個(gè)窗子。2.骨格的重復(fù):如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等,這就是一個(gè)重復(fù)的骨格,重復(fù)的骨格是規(guī)律的骨格的一種,最簡(jiǎn)單的一種。3.形狀的重復(fù):形狀是最常用的重復(fù)元素,在整個(gè)構(gòu)成中重復(fù)的形狀可在大小、色彩等方面有所變動(dòng)。4.大小重復(fù):相似或相同的形狀,在大小上進(jìn)行重復(fù)。5.色彩重復(fù):在色彩相同的條件下,形狀、大小可有所變動(dòng)。6.肌理的重復(fù):在肌理相同的條件下、大小、色彩可有所變動(dòng)。7.方向的重復(fù):形狀在構(gòu)成中有著明顯一致的方向性。
(四)近似 近似指的是在形狀、大小、色彩、肌理等方面有著共同特征,它表現(xiàn)了在統(tǒng)一中呈現(xiàn)生動(dòng)變化的效果。近似的程度可大可小,如果近似的程度大就產(chǎn)生了重復(fù)感。近似程度小就會(huì)破壞統(tǒng)一。 近似的分類(lèi):1.形狀的近似:兩個(gè)形象如果屬同一族類(lèi),它們的形狀均是近似的,如同人類(lèi)的形象一樣。2.骨格的近似:骨格可以不是重復(fù)而是近似的,也就是說(shuō)骨格單位的形狀、大小有一定變化,是近似的。注意:近似與漸變的區(qū)別,漸變的變化是規(guī)律性很強(qiáng)的,基本形排列非常嚴(yán)謹(jǐn),而近似的變化規(guī)律性不強(qiáng),基本和其它視覺(jué)要素的變化較大,也比較活潑。
(五)骨格 骨格網(wǎng)決定了基本形在構(gòu)圖中彼此的關(guān)系。有時(shí),骨格也成為形象的一部分,骨格的不同變化會(huì)使整體構(gòu)圖發(fā)生變化。骨格分為:1.規(guī)律性骨格:規(guī)律性骨格有精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓歉窬€,有規(guī)律的數(shù)字關(guān)系,基本形按照骨格排列,有強(qiáng)烈的秩序感。主要有重復(fù)、漸變、發(fā)射等骨格。2.非規(guī)律性骨格:非規(guī)律性骨格一般沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓歉窬€,構(gòu)成方式比較自由。3.作用性骨格:作用性骨格是使基本形彼此分成各自單位的界線,骨格給形象準(zhǔn)確的空間,基本形在骨格單位內(nèi)可自由改變位置、方向、正負(fù),甚至越出骨格線。4.非作用性骨格:非作用性骨格是概念性的,非作用性骨格線有助于基本形的排列組織,但不會(huì)影響它們的形狀,也不會(huì)將空間分割為相對(duì)獨(dú)立的骨格單位。5.重復(fù)性骨格:是指骨格線分割的空間單位在形狀、大小上完全相同,它是最有規(guī)律性的骨格,基本形按骨格連續(xù)性的排列。平面設(shè)計(jì)是將不同的基本圖形,按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限,描繪形象。而平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感,并非實(shí)在的三度空間,而僅僅是圖形對(duì)人的視覺(jué)引導(dǎo)作用形成的幻覺(jué)空間。
三、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法
景觀的含義(原稿)
時(shí)代建筑 2002/1
俞孔堅(jiān)
北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心
北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所
摘要:本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺(jué)審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象;(4)景觀作為符號(hào),是人類(lèi)歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。
關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景
Meanings of Landscapes
Yu Kongjian
Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning
Turen Design Institute
Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.
Key words: Landscape, scene, place
引言
景觀(Landscape),無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng),如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源;而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示,能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象(Webster's英語(yǔ)大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解,正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"(1976 )。
本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。
1、 景觀的視覺(jué)美的含義:外在人眼中的景象
1.1景觀作為城市景象
在西方,景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來(lái)文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。
景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類(lèi)審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。
1.2景觀作為城市的延伸和附屬
人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類(lèi)生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴(lài),使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái),土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家(更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族)眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。
至此,文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。
景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見(jiàn)表1)。
表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變
社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)
美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗
景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))
景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。
但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。
2、 景觀的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗(yàn)
2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印
每一景觀都是人類(lèi)居住的家,或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà),實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用,以取得和諧的過(guò)程,大地上的景觀是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。
城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門(mén)通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹(shù)叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。
城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。
2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)
景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開(kāi)場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。
⑴場(chǎng)所的物理屬性
場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析,并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱(chēng)為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。
而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。
⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類(lèi)的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。
⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同
場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi),晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,從無(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺(jué)到場(chǎng)所的存在,則依賴(lài)于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。
a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?;谶@一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過(guò)這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。
b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹(shù),那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。
正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。
作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。
(4)時(shí)間性
自然過(guò)程是有時(shí)間性的,而人的存在影響了自然過(guò)程,這里,人替代了時(shí)間而起作用,所以,Jackson說(shuō)"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"(1984,p8)。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類(lèi)的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類(lèi)棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個(gè)"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。
人類(lèi)的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望,到社會(huì)交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類(lèi)的欲望又推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車(chē)、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類(lèi)的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。
3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀地解讀
武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個(gè)城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。
在一個(gè)景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。
第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長(zhǎng),高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個(gè)生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程,維持著一個(gè)生命的地球。
第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶戶門(mén)前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程,包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系,正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。
第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng),這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。
第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng),共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程,這便是植物生態(tài),動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對(duì)象。
第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類(lèi)與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類(lèi)本身的復(fù)雜性,包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類(lèi)生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。
城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。
4、景觀作為符號(hào)的含義:人類(lèi)理想與歷史的書(shū)
人類(lèi)是符號(hào)動(dòng)物,景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史;講述著動(dòng)人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會(huì)的關(guān)系。
這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征,它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語(yǔ)言是人類(lèi)最早的語(yǔ)言,是人類(lèi)文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖,洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話傳說(shuō),但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng),漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震,從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。
同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě),為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類(lèi)發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的,同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的,景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。
景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ),這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū),關(guān)于這個(gè)地方的書(shū),以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化,不同的社會(huì)文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù),花開(kāi)花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù),卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹(shù)的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō),這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類(lèi)的理想和追求,現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn),是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀是符號(hào),但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類(lèi),它是自然及人類(lèi)社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印,是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而,景觀既是未來(lái)生活世界的憧憬,也是歷史生活場(chǎng)景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.
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四、建筑圖紙中所有符號(hào)代表的實(shí)際意思?
建筑部分有《建筑圖》和《結(jié)構(gòu)圖》,建筑圖中C1215表示窗寬1.2米、高1.5米;M表示門(mén);MC表示門(mén)連窗。。。。。。結(jié)構(gòu)圖中Z表示柱,KZ表示框架柱,GZ表示構(gòu)造柱;L表示梁,KL表示框架梁,LL表示連系梁,QL表示圈梁,GL表示過(guò)梁,DL表示基礎(chǔ)梁。。。。。。安裝部分圖紙上都有圖例。
以上就是關(guān)于景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本符號(hào)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問(wèn)題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢(xún),客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。
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