我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中（我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中不包括）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、蘇州園林中，哪些設(shè)計反映出了我國的傳統(tǒng)文化？

• 2、中式園林的中式園林介紹

• 3、中國古典園林藝術(shù)中常見的空間組織藝術(shù)

• 4、淺談園林景觀中石景設(shè)計的缺陷

一、蘇州園林中，哪些設(shè)計反映出了我國的傳統(tǒng)文化？

    一、在景觀設(shè)計中，融入一些中國的傳統(tǒng)文化，雕刻、篆刻、傳統(tǒng)繪畫、書法等，例如蘇州博物館的設(shè)計，貝聿銘將蘇州園林風格與現(xiàn)代設(shè)計手法完美的結(jié)合到了一起，其中假山墻的設(shè)計，“以墻為紙，以石為繪”從山水詩詞中獲得啟迪，將其融入在設(shè)計中，使空間創(chuàng)造同人與自然巧妙地相結(jié)合，體現(xiàn)寫意與寫實，自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。

    二、蘇州園林式園林與山水的巧妙結(jié)合，是古代士聲漢寸周圍自然環(huán)境的一種感知，在外界自然環(huán)境基礎(chǔ)上投射自己的主觀情感與客觀認識，將人文精神融匯于自然，再創(chuàng)造自然，最后達到“雖由人作，宛如天開”的藝術(shù)境界。同時它在藝術(shù)層面的基礎(chǔ)上也反映出中國傳統(tǒng)哲學更為深遠的思想—天人合一。因為從蘇州園林的布局結(jié)構(gòu)上，有著抽象與具象的統(tǒng)一。它作為一個居所，不僅僅安頓了人們的身體，也裝載著他們的靈魂。是人們將自己對理想生活狀態(tài)的一種感悟自然而然的貫通于對園林布局結(jié)構(gòu)的設(shè)計實施當中，了無痕跡的隱逸于園林當中。一山一樹、一榭一庭都蘊含著“天人合一”的哲學思想。

    三、中國傳統(tǒng)文化講究合理，有序，適度的原則，這種價值觀使園林更加注重空間的利用。中國古代對于園林的空間利用、表述十分豐富，是真正的以人為出發(fā)點，傳統(tǒng)的古典園林一 直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，不大拆大蓋，這與傳統(tǒng)哲學合理的自然觀，允當適度的精神是一致的。中國園林的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。匠師們給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進行審視的。在建筑設(shè)計中，匠師們僅就院中視野所及進行仔細推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，所以中式園林不論建筑群多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。

二、中式園林的中式園林介紹

中國園林充分體現(xiàn)著天人合一的理念，體現(xiàn)著人們順應(yīng)自然，以求生存與發(fā)展的思想。在造園技法上是模擬自然而高于自然，即“雖由人作，宛自天開”。它以人工或半人工的自然山水為骨架，以植物材料為肌膚，在有限的空間里創(chuàng)造無限的風光。又運用隔景、障景、框景、透景等手法分隔組合空間，形成多樣而統(tǒng)一的不同景點，可謂步移景異，靜中有動，動中有靜。宋代以后，又在模擬自然的基礎(chǔ)上，強化人們精神思想和文化上的追求，形成寫意山水園，以詩詞歌賦命題、點景，作為造園的指導思想。達到詩情畫意的境地，已成為中國傳統(tǒng)園林的精髓。

中國傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計深受傳統(tǒng)哲學和繪畫的影響，甚至有“繪畫乃造園之母”的理論，最具參考性的是明清兩代的江南私家園林。中式庭院有三個支流：北方的四合院庭院、江南的寫意山水、嶺南園林；其中以江南私家園林為主流，重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德，人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美，精神美和人格美的一種象征。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩畫情趣，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊藉，其審美多傾向于清新高雅的格調(diào)。園景主體為自然風光，亭臺參差、廊房婉轉(zhuǎn)作為陪襯。庭院景觀依地勢而建，注重文化積淀，講究氣質(zhì)與韻味，強調(diào)點面的精巧，追求詩情畫意和清幽平淡質(zhì)樸自然的園林景觀，有濃郁的古典水墨山水畫意境。

三、中國古典園林藝術(shù)中常見的空間組織藝術(shù)

中國古典園林藝術(shù)：

中國的園林文化是很豐富的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等。這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復放之可彌六合也?！保ā多嵃鍢蚣ぶ袷罚?/p>

我們可以看到，就這個小小的天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的，空間組織藝術(shù)是多么豐富啊。

中國古代的藝術(shù)，把含道應(yīng)物，千想妙得， 橙懷味象，應(yīng)物會心做為設(shè)計原則，與園林景觀設(shè)計有文化相和，中國的古典園林之所以能夠源遠流長，正在于其中所體現(xiàn)出的空間之美。

正如老子所說“誕植以為器，當其無而有器之用，鑿戶牖以為室，當其無有室之用，是故有之以為利，無之以為用?！睂嶋H上，捏土造器，器的本質(zhì)不再是土，在它當中產(chǎn)生了“無”的空間，而室之用是由于室中之空間。中國的造園藝術(shù)同樣是通過對景觀的處理來實現(xiàn)對“空間”的追求。

一．由“望”生境：

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！保ā读秩咧隆罚┛尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。其中“望”是最重要的。

一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但領(lǐng)導我們“游”，而且領(lǐng)導我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不僅僅為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻排列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。即使同—個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，空間的境界就無限地增多了。

明代人有一首小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用?！耙磺賻咨祥e，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入?！?/p>

這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人的出現(xiàn)，卻突出了這個小房間的空間美。

不但走廊、窗子，而且中國園林中的一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。

左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！?/p>

蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！倍际沁@個意思。

頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好象一幅大畫，你進了這亭子，也就進人到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”

這些表現(xiàn)出了中國園林的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)，他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同，他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然。

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。

這樣的詩句多得很。象“鑿翠開戶牖”（杜甫）；

“山川俯繡戶，日月近雕梁?！保ǘ鸥Γ?/p>

“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。”（李白）

“山翠萬重當檻出，水光千里抱城來?！保ㄔS渾）

等等這些都是小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。

二．因“借”成景：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中就采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。

巧于因借起到空間的引導和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。上下聯(lián)系，前后呼應(yīng)，營造出動靜皆宜，引人入勝的景觀效果。許多現(xiàn)代園林設(shè)計師都把視域空間作為設(shè)計范圍，把地平線作為空間參照，通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合協(xié)調(diào)，就是借用中國傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果，取得與其有異曲同工之妙。

玉泉山的塔，好象是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。

《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，象音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。

“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”。（王維）

“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看?！保ㄈ~令儀）

這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛（蘇州怡園的面壁亭處境倡仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴大了境界）。園中鑿池映景，亦此意。

無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點的一個重要的領(lǐng)域。概括說來，當如沈復所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！保ā陡∩洝罚?/p>

三.以“小”見景：

以有限面積，造無限空間”成為中國傳統(tǒng)園林追求的目標，這與法國古典主義園林追求無限深遠的中軸線景觀效果的手法殊途同歸?！凹僮匀恢?，創(chuàng)山水真趣。”

我國古典園林是在以漢文化為主體的幾千年華夏文明的蘊育中產(chǎn)生和發(fā)展起來的時空藝術(shù)，宗白華將其歸納為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無往不復，天地際也”，都深刻反映了中國古典美學“中和”范疇對中國古典園林藝術(shù)風格形成的根本影響，實質(zhì)上也反映了中國古代“天人合一”的自然哲學思想和樸素的哲學觀下蘊育出的追求無盡的空間意識。

“有限中尋求無限”是中國古典園林各個時期都要面臨的矛盾問題，同時也促成了其特有藝術(shù)魅力的形成。

正如戴維·西爾伯特所說：“沒有任何問題能象無限那樣，從來就深深的觸動著人們的情感，沒有任何觀念能象無限那樣，曾如此卓有成效地激勵人們地理智，也沒有任何概念能象無限那樣，是如此迫切地需要予與澄清?！?

四、淺談園林景觀中石景設(shè)計的缺陷

石材天然的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代的園林藝術(shù)相結(jié)合，形成現(xiàn)代裝置藝術(shù)以及現(xiàn)代雕塑藝術(shù)等，作為園林景觀中的主體或者裝飾，達到人工藝術(shù)與自然藝術(shù)相結(jié)合，促進園林景觀中石景設(shè)計的渾然天成。千盟園景帶您了解下?

石景在外部空間中的體量不當

目前，在我國很多園林景觀中，置石在園林景觀中的位置過于居中，會給人嚴整對稱、矯揉造作之感。在很多園林景觀中石景設(shè)計缺乏人性化，如在設(shè)計過程中不考慮環(huán)境的大小，所放置的石過大或過小，在一定程度上擠占了原本的園林景觀的空間，給人一種不當之感，或者置石的過程中沒有考慮到游人駐足觀賞的場所與空間，影響到整個園林景觀的功用發(fā)揮。

盲目模仿

在當今時代，隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及，使得世界各地之間的聯(lián)系更加緊密。在市場環(huán)境下，我國很多園林景觀為了突出特色，盲目照搬國外某些園林景觀設(shè)計，在一定程度上嚴重影響了我國石景設(shè)計的和諧。園林景觀中的石景設(shè)計并不僅僅是石景設(shè)計，而是應(yīng)該與周圍環(huán)境相和諧，并且要與我國社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀相和諧，從而設(shè)計出真正適合我國社會現(xiàn)狀的石景。

人工痕跡明顯

渾然天成是我國園林景觀設(shè)計中的重要美學理念。然而目前，我國園林景觀中石景設(shè)計在總體上水平較低，在設(shè)計過程中置石的放置浮淺擱置，石組不夠均衡穩(wěn)定，人工痕跡十分明顯，在一定程度上弱化了石景設(shè)計的美學特點。

園林景觀中石景的設(shè)計不僅要符合我國傳統(tǒng)的美學理念，并且要與時俱進，不斷革新。石景設(shè)計過程中，通過對石頭的巧妙利用，營造出渾然天成的美景，不斷地為我國園林景觀設(shè)計添置色彩。本文通過對園林景觀中的石景設(shè)計的特點、發(fā)展趨勢以及缺陷等的分析，希望可以引起相關(guān)部門的關(guān)注，促進我國園林景觀中石景設(shè)計的有效提高。

以上就是關(guān)于我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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