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蘇州日式景觀設(shè)計平面圖(蘇州日式景觀設(shè)計平面圖片)
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一、求日本園林設(shè)計詳解!
2000多年前,伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本,云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本,稱為高床式建筑,成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言,南北朝時期中國的佛教建筑,經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接東亞各國的一條文化紐帶。
日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局,如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似,都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑,四周以回廊相連,并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后,嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了,到公元13世紀大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺,在建初期是仿制中國的對稱布局,但在不斷的翻修、改建過程中,原有的對稱布局慢慢消失,現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。
這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用,也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體,人工的痕跡融于自然的地形當中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習慣大異其趣了。中國的宮殿,等級制度森嚴,在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現(xiàn)出了極強的民族性和實用性。有的學者認為,桂離宮的布局更像中國的皇家園林,如避暑山莊或頤和園,但是在中國這些皇家園林中,它們的主體建筑依然是嚴格的軸線對稱,只是在園林部分布置的比較自由,建筑的色彩也是華麗富貴,彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵,這種依山就勢的不對稱布局適應了日本的自然地形,也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。
除了不對稱布局之外,日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風格的追求。伊勢神宮,是日本神道教最重要的神社,也是日本最重要的建筑之一,它的建筑材料非常純粹,以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu),草葺屋頂,屋檐無起翹,室內(nèi)無天花,自然古樸,毫無人工修飾和人工技巧,排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門,園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂,以及素色的格子門窗,拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居,和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比,已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱,柱上架橫木,省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。
禪宗傳入日本后,日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇,在日本大規(guī)模仿建,一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代,五山十剎宮寺興起,日本上至宮寺,下至林下諸苑,數(shù)以千計的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風格上均模仿宋代式樣,被稱為“禪宗樣”。
日本的禪文化與建筑
日本的建筑深受禪宗思想的影響,而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的,這不單單是因為仰慕當時先進的中國文化使然,還有來自日本內(nèi)部的自身因素。
日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件,日本遠離大陸,是一個多山的國家,海洋性氣候明顯,經(jīng)常有突發(fā)的臺風、海嘯、地震等自然災害。即使再美的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在,都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花,但櫻花的的花期只有七天,短暫易落,它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人,總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時,大量的自然災害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中,使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望,正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學相逢了。
日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然,讓自然成為悟道的媒介,這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”(見葉渭渠《日本文明》)?!翱占拧比照Z語義為幽閉,孤寂,貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向,對日本文化藝術(shù)各個領(lǐng)域影響深遠,在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”�6�5在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”,在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”,在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。
枯山水
日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然,喜愛山水的靈性,對園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感。回國后,在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園,陶冶性情,體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。”室町時代開始,日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶,他們熱愛造庭,認為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩,觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設(shè)計,其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。
造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后,從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來,在禪的“空寂”思想的激發(fā)下,而形成的一種最具象征性的庭院模式,表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水,以石代山,用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?!对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水,所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊,緩慢起伏的山巒,或造成山中村落等形象?!币园咨暗牟煌y,通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義,它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù),更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺,在無一樹一草的庭園內(nèi),經(jīng)過巧妙的構(gòu)思,通過塊石的排列組合,白砂的鋪陳,加上苔蘚的點綴,抽象化為海、島、林,幻化出另一種境界,所以龍安寺也稱“空庭”,使人從小空間進入大空間,由有限進入無限,達到一種“空寂”的情趣。
枯山水中使用的石頭,氣勢渾厚;象征水面的白砂常被耙成一道道曲線,好似萬重波瀾,塊石根部,耙成環(huán)形,好似驚濤拍岸。如果點綴花木,也是偏愛使用矮株,盡量保持它們的自然形態(tài),這種以凝思自然景觀為主的審美方式,典型地表現(xiàn)了禪宗的美學觀念,所造之境多供人們靜觀,為人們的冥想提供一個視覺場景,人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說,與中國古典園林可游、可居相比,它更像是一幅立體的水墨山水畫,是在三維空間中追求的二維效果??萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間,它貌似簡單而意境深遠,耐人尋味,能于無形之處得山水之真趣,這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。
茶庭
日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小�6�5室內(nèi)設(shè)壁龕�6�5其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現(xiàn)無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義�6�5 特別強調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本,但直到宋代,隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習尚的傳入,飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導的和、敬、清、寂的教義,其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代,藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中,茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會,日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。
茶庭強調(diào)去掉一切人為的裝飾�6�5 追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽,供客人凈手、漱口之用,石燈則是夜間的照明用具,同時也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外,不種植任何觀賞花卉,為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。
茶庭格調(diào)洗練、簡約,并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢,以便于沉思冥想,故造園設(shè)計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口,供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間,用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪,溪上架橋,增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計,就像中國宋代興起的“城市山林”,使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中,一切都安排得樸素無華,富有自然情趣,更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法,把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界,使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。
茶室外部造型好像草庵,尺度不大,材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料,不加修飾,追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色,配合陽光從外面射入,使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實用、潔凈、安詳?shù)臍夥?,從而啟發(fā)茶人的清靜情趣,排除私欲,探尋本源,達到覺悟的目的。
鈴木大拙說“日本人最擅長的,是用直覺把握最深的真理,并借表象將此極為現(xiàn)實地表現(xiàn)出來?!?從日本枯山水園和茶庭中,我們可以了解到,中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后,被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭,雖然本身并不大,但常常讓人感到其空間的無限延伸,或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導。它們那種抽象、純凈的形式,給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想,不如說是美學的境界。佛教禪宗在日本興盛,使日本人認為大自然是超脫凡世的,日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。
禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式,禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土,但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異,已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導文化,甚至是最能代表日本文化的思想體系。
二、急!!園林景觀設(shè)計方案 2-3套 要有平面圖 立面圖 效果圖... 該用的上的都要啊 最好是手繪 我真的很急啊
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三、求景觀園林小品手繪效果圖 三視圖
我們將平面升華到形體,對平時在空間中經(jīng)??吹降母鞣N形體進行總結(jié)分析,提取其“形”的元素,觀察形與形之間的聯(lián)系方式,如:合并、穿插、交錯分離、遮擋、隔離下陷、擠出、排列、挑空等。研究感悟并再次創(chuàng)作,在不必考慮過多的透視情況下完成形體的空間創(chuàng)作,使其豐富、飽滿。同時再次強化線性訓練。這個階段結(jié)束后,繪制線條會更加熟練,理解也更加準確而深刻,同時感受果斷的線條組合在一起形成的體積關(guān)系。
所謂的空間透視我們把它分為一點透視、兩點透視、三點透視、甚至還有散點透視,對于這個一點、兩點、三點透視是什么意思那?就是一個空間里會出現(xiàn)一個滅點,兩個滅點、或多個滅點。對于這個空間我們大家會發(fā)現(xiàn)所有組成形體的“線”都會朝向一個點甚至多個點。
四、請問蘇州博物館是怎樣把中國古典園園林和現(xiàn)代園林結(jié)合在一起的?
蘇州博物館新館是現(xiàn)代主義風格的建筑。其外觀就像堆疊的魔方,幾何平面構(gòu)成三維立體,干凈對稱,從不同方面總能找到疊加的線條,規(guī)矩而簡潔。
新的博物館庭院,以及行政管理區(qū)的庭院在造景設(shè)計上擺脫了傳統(tǒng)的風景園林設(shè)計思路。新的設(shè)計思路是為每個花園尋求新的導向和主題,把傳統(tǒng)園林風景設(shè)計的精髓不斷挖掘提煉并形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。
盡管白色粉墻將成為博物館新館的主色調(diào),以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市肌理融合在一起,但是,那些到處可見的千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框?qū)⒈换疑幕◢弾r所取代,以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。
中國傳統(tǒng)建筑采用的是框架結(jié)構(gòu),開窗面積的大小決定了采光效果的優(yōu)劣。但蘇州博物館新館除了使用落地窗以外,還借鑒了中國建筑中老虎天窗的做法并進行了改良,玻璃天窗開在屋頂中間,突破了傳統(tǒng)建筑中大屋頂在采光方面的束縛。
蘇州博物館新館
蘇州博物館新館于2006年10月建成,設(shè)計者為著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘,館址為太平天國忠王李秀成王府遺址。面積8000多平方米,分東、西、中3路,中路立體建筑為殿堂型式,梁坊滿飾蘇式彩繪,入口處側(cè)門,有文征明手植紫藤,是全國重點文物保護單位。
國際建筑大師貝聿銘先生2002年初接受中國江蘇蘇州市政府之邀,承接設(shè)計蘇州博物館新館,貝先生領(lǐng)銜,貝氏建筑事務(wù)所完成的蘇州博物館新館概念設(shè)計,我們可以到看到的是和城市肌理的密切關(guān)系,其次是建筑明確的功能分區(qū)和簡潔的形式,第三是空靈淡泊的室內(nèi)設(shè)計。
貝聿銘先生以擅長設(shè)計博物館而享譽全世界,他曾應肯尼迪總統(tǒng)遺孀杰奎琳的邀請設(shè)計過肯尼迪博物館,應密特郎總統(tǒng)之邀設(shè)計過盧浮宮博物館,都獲得了巨大成功,成為不朽的經(jīng)典之作。
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