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中西方園林景觀設(shè)計(jì)(中西方園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展史思維導(dǎo)圖)
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本文目錄:
一、中式園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)
中式園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)如下:
1、中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì),主要受政治影響。無(wú)論是皇家園林,還是私家園林,其服務(wù)對(duì)象多是以極少數(shù)人為主,而園中生活的其他人,則是園主的服務(wù)者,園主的喜好決定了園林的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和主題。園林為園主而建, 無(wú)須過(guò)多地考慮其他人的感受。
而現(xiàn)在建造的中式園林, 主要受經(jīng)濟(jì)影響,因服務(wù)對(duì)象不同, 而設(shè)計(jì)不同。城市廣場(chǎng)、公園、居住區(qū)內(nèi)的園林景觀等, 都是公共場(chǎng)所, 服務(wù)對(duì)象都是大眾人群。而私家庭院、會(huì)所等, 服務(wù)對(duì)象又是小眾,甚至個(gè)人。
因此, 在現(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計(jì)上, 秉承“以人為本”的理念, 在保留中國(guó)古典建筑風(fēng)格的同時(shí), 保證園內(nèi)所有人的舒適性, 以人感受的共性出發(fā), 來(lái)布置景觀和各類設(shè)施。
如公園、居住區(qū)的景觀空間, 就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)減少如“ 齋” 、“ 室” 等封閉性的景觀建筑, 在不影響整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上以實(shí)用性為主, 建筑多以亭廊等形式出現(xiàn), 堂或樓等較大的建筑也以公共目的為主, 保證開敞通透。
而私人場(chǎng)所或小型活動(dòng)場(chǎng)所, 為保證私密性可適當(dāng)多考慮小型的封閉性建筑。
2、傳統(tǒng)的中國(guó)古典園林,為了體現(xiàn)崇尚自然的特點(diǎn),多將建筑與自然山石相臨而建,甚至嵌入其中,或是臨水而建;而其他的景觀如植物等,也不加改造,通過(guò)充分體現(xiàn)樹木原貌來(lái)展現(xiàn)自然之美。
而現(xiàn)在的仿中式園林設(shè)計(jì),能在保留原有傳統(tǒng)元素特征的同時(shí),利用比過(guò)去優(yōu)越得多的條件下來(lái)感知和認(rèn)識(shí)自然,同時(shí)也能利用聲、光、電等更多的科技手段來(lái)展現(xiàn)自然之美。
此外,也可利用現(xiàn)代高科技手段和新的更為環(huán)保的材料去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力,使傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素結(jié)合,共同體現(xiàn)中國(guó)古典園林的美。
3、摒棄過(guò)于奢華鋪張的裝飾。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧,但與西方園林相比,缺乏對(duì)自然的征服。因此,在順應(yīng)自然的同時(shí),用建筑上或景觀小品中的大量裝飾來(lái)體現(xiàn)園林中想要表達(dá)的豐富文化內(nèi)涵。
其中一些創(chuàng)作思想和手法更具有鮮明的時(shí)代特征甚至政治思想,象征權(quán)貴和不同的等級(jí),如皇家園林中,利用窗框雕刻的不同花紋來(lái)代表皇帝、妃繽和其他王公貴族。而現(xiàn)代的中式園林,不需要再通過(guò)不同的裝飾來(lái)體現(xiàn)身份地位的高低或園主的信仰。
現(xiàn)代建造的中式園林景觀,其中各處的裝飾在于體現(xiàn)情趣和意境,在注重藝術(shù)性的同時(shí)也體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與實(shí)用性。
4、古典園林與民居文化藝術(shù)元素結(jié)合 。從中國(guó)古代至近代森嚴(yán)的等級(jí)制度來(lái)看,園林屬于王公權(quán)貴或官宦富商們富足奢靡生活的附屬品,與廣大百姓的生活幾乎毫無(wú)聯(lián)系。而時(shí)至今日,官宦人家的園林也好,普通百姓的小院也罷,都體現(xiàn)出豐富的中國(guó)古典文化內(nèi)涵。
現(xiàn)在的園林,在展現(xiàn)中式民居建筑之美的同時(shí),也可在其景觀環(huán)境中配以精美的園林小品或用草木的搭配,展示古典園藝藝術(shù)之美。
二、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合
論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合
本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類的畢業(yè)論文范文,雖然不是特別優(yōu)秀,但也表明了論文的基本格式規(guī)范,大家不妨多加參考。
論文摘要: 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征,在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。
論文關(guān)鍵字: 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新
極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起,個(gè)性鮮明,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征,追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象,以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用,西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中,極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中,穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例,不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣弄,應(yīng)該立足當(dāng)代,回顧傳統(tǒng),放眼未來(lái),深層挖掘,尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究,可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示,對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。
一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)
“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象,提升凝練成為一種高度概括的抽象形式,它擯棄陳俗與浮華,直至本原?,F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境,創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感,這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中,往往采用抽象的手法,把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái),經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái),有限中見無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息,又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。
1.道家思想的影響
道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生,
而萬(wàn)物與我為一”,“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”,在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述:“且夫性有五:一日五色亂目,使目不明;二日五聲亂耳,使耳不聰;三日五臭熏鼻,困慢中 顙 ;四日五味濁口,使口厲爽;五日趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧,追求“致虛極,守靜篤”的`境界一脈相承。其中
“道”是道家哲家思想的核心,要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得,追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式,
影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。
中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介,
在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生,
達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛,
化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實(shí)地模山范水,山水只是做點(diǎn)綴,對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在,強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感,山水花木主要起“比”“興”作用,,可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞,一勺水則碧波萬(wàn)頃,層巒疊嶂,長(zhǎng)河巨泊,都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神,重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的,是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。
2.禪宗思想的影響
禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng),還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式,在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫,與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈,淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。
禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化,這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性,打破了小自然與大自然的根本界限,構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái),規(guī)定性越小,想像余地就越大,因而少能勝多,只有簡(jiǎn)到極點(diǎn),才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外,中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn),一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果,其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段,一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示,觸發(fā)你的直覺感受,從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì),禪宗思想進(jìn)入日本,并在與本土文化的不斷碰撞、融合中,禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟,將日本園林的創(chuàng)作,從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法,營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界,讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省,達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟,把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。
三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐
西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,萬(wàn)物最基本的元素是數(shù),數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào),因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界,西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。
1.人本主義的影響
與中華民族的自然審美心理不同,西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念,它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配,西方園林追求人工美,欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻,或者收拾的整整齊齊,精精致致”,園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì),用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林,古希臘、古羅馬的造園手法被繼承,忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿,樹木是栽成有規(guī)律的行列,形成林蔭大道,修剪得很整齊,圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中,人們不欣賞樹木花草自然的美,而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料,用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案,或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體,園林的美不是自然形態(tài)之美,而是各種圖案和幾何體的美即人工美。
2.東方文化的影響
歐洲在13世紀(jì),通過(guò)馬可·波羅的《東方見聞錄》,馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國(guó)文化,它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰,擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想,構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑,此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù),“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。
17、18世紀(jì),西方文化受到中國(guó)文化的影響,在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園,輝煌百年后,19世紀(jì)上半葉,不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡,至此,園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過(guò)爭(zhēng)論,二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末,在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展,園林受到新思潮的影響,也走向了凈化的道路,逐步轉(zhuǎn)向注重功能,以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣,用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人,使人們用心靈來(lái)感受建筑,而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體,將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素,剔除瑣碎,留下純凈,給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華,在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn),如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品,淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。
3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念
西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā),確定空間的類型,然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間,注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接,沒有裝飾性的細(xì)節(jié)。空間的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地,直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多,減之一分則少”的有機(jī),在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的,它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段,大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí),往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力,并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中,明凈的 玻 璃后面,一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野,人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化,升騰……
自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹一幟取得了很高成就,
但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn),開始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品,但是很多的設(shè)計(jì)師沒有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握,只能作一些表面形式的模仿,甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式,創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且,景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美,而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式,而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式,缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力,如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待,便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土,博采眾長(zhǎng),最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。
在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中,我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn),創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方,如注重意境、人與自然的對(duì)話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合,我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合,兼收并蓄,以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。
參考文獻(xiàn)(略)
;三、當(dāng)今中外景觀園林大師以及他們的作品?
1. 伊安·麥克哈格
英國(guó)著名園林設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家,賓西法尼亞大學(xué)研究生院風(fēng)景園林設(shè)計(jì)及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人及系主任。
他的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(Design with Nature,1969)建立了當(dāng)時(shí)景觀規(guī)劃的準(zhǔn)則,
標(biāo)志著景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時(shí)代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的重任,使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)在Olmsted奠定的基礎(chǔ)上又大大擴(kuò)展了活動(dòng)空間。
在園林景觀設(shè)計(jì)方面,麥克哈格擴(kuò)展了這門學(xué)科的范圍,并將它提升到科學(xué)的高度,從此,園林景觀設(shè)計(jì)開始向包含多門綜合性學(xué)科的方向發(fā)展。
由于他出色的設(shè)計(jì)和對(duì)園林事業(yè)的巨大貢獻(xiàn),他一生中獲得了無(wú)數(shù)的榮譽(yù),包括1990年由喬治.布什總統(tǒng)頒發(fā)的全美藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)潞妥罱鼊倓偒@得的享有盛譽(yù)的日本城市設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。
2. 戶田芳樹
戶田芳樹先生是日本著名的景觀設(shè)計(jì)師,他的設(shè)計(jì)理念是“看”、“體驗(yàn)”、“描述”,
作品中充滿了流暢的曲線、大面積的緩坡草坪、通暢簡(jiǎn)捷的空間、散置的構(gòu)筑物、蜿蜒的小溪流水以及似水墨畫般的水中倒影。這些作品在表現(xiàn)“自然的再現(xiàn)”、“自然的體驗(yàn)”的同時(shí),更注重對(duì)“自然的描述”。
3 丹.凱利
丹.凱利曾與許多著名建筑設(shè)計(jì)師合作過(guò),如路易斯.康、埃羅.沙里寧、凱文.羅奇、貝聿銘、菲利普.約翰遜等.凱利的優(yōu)秀作品給他帶來(lái)了諸多榮譽(yù),尤為值得一提的是,他于1997年獲得了美國(guó)總統(tǒng)頒發(fā)的國(guó)家藝術(shù)勛章,是美國(guó)首位獲得該榮譽(yù)的園林設(shè)計(jì)師。
主要作品
米勒莊園/噴泉廣場(chǎng)/達(dá)利中心大道步行街/亨摩爾雕塑公園/奧克蘭展覽館室外公園/國(guó)家銀行廣場(chǎng)/金氏莊園/京都中心區(qū)規(guī)劃/庫(kù)氏住宅美國(guó)空軍學(xué)院/洛克菲勒大學(xué)/闊寧河濱世紀(jì)公園/達(dá)拉斯藝術(shù)館/林肯表演藝術(shù)中心廣場(chǎng)/福特中心大樓中庭/芝加哥湖濱碼頭公園/羅切斯特工學(xué)院/獨(dú)立大樓第三街區(qū)/杜勒斯機(jī)場(chǎng)/芝加哥藝術(shù)學(xué)院南園/華盛頓第十大街環(huán)島/約翰·肯尼迪紀(jì)念館/格雷戈里住宅/國(guó)家藝術(shù)館/考瑞爾農(nóng)莊/標(biāo)準(zhǔn)查特瑞德銀行中庭豪氏莊園/圖溫農(nóng)場(chǎng)/AG總部大樓花園/樂氏之家/??怂顾郊一▓@/哥倫布環(huán)島/凱茨廣場(chǎng)/杜氏大院
4 弗雷德里克·勞·奧姆斯特德
被普遍認(rèn)為是美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的奠基人,是美國(guó)最重要的公園設(shè)計(jì)者。他最著名的作品是其與合伙人沃克(Calvert Vaux)(1824-1895)在100多年前共同設(shè)計(jì)的位于紐約市的中央公園(1858-1876)。這一事件既開了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)之先河,更為重要的是,她標(biāo)志著普通人生活景觀的到來(lái),美國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從中央公園起,就已不再是少數(shù)人所賞玩的奢侈品,而是普通公眾身心愉悅的空間。 他對(duì)結(jié)合考慮周圍自然和公園的城市和社區(qū)建設(shè)方式將對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。他是美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)原則最早的倡導(dǎo)者之一,也是向美國(guó)景觀引進(jìn)郊外發(fā)展想法的最早的倡導(dǎo)者之一。 奧姆斯特德的理淪和實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了美國(guó)自然風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
5 A. J. Dawning
美國(guó)近現(xiàn)代景觀園林的風(fēng)格創(chuàng)造者、美國(guó)景觀園林的鼻祖,華盛頓林蔭大道設(shè)計(jì)者。
19世紀(jì)中葉為美國(guó)創(chuàng)造了景觀園林藝術(shù),他堅(jiān)持簡(jiǎn)潔、自然、永恒的自然主義的風(fēng)格,成為這一流派的偉大代表;他的理論和實(shí)踐對(duì)國(guó)家社會(huì)生活的很多方面都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響,被譽(yù)為美國(guó)景觀園林的鼻祖。
◆大理石拱門——在賓夕法尼亞大道盡頭的一座巨大的大理石拱門,它被作為林蔭道的入口,另一座位于國(guó)會(huì)大廈的那端。
◆總統(tǒng)公園或大道——位于行政大樓后,是一個(gè)用作軍事演習(xí)和節(jié)日慶典的地方。
◆紀(jì)念公園——以仍未完成的華盛頓紀(jì)念碑為中心而建,這個(gè)地區(qū)將被植上美國(guó)本地的樹種。
◆常青公園——一座有著所有可以在華盛頓地區(qū)生長(zhǎng)的常青樹種的公園,可以在蕭瑟寒冷的冬季和早春時(shí)日給國(guó)會(huì)大廈帶來(lái)一些顏色和生氣。
◆史密森公園——普通樹種和常青樹在這里被精心栽種,用來(lái)為城堡增光添彩。
◆噴泉公園——在美國(guó)植物園的溫室外面建起來(lái)的一個(gè)人工湖和噴泉。
◆拉索橋——在Tiber河上架起的一座拉索橋,把閱兵場(chǎng)和林蔭大道的其他部分連接起來(lái).
四、中國(guó)園林和西方園林的不同點(diǎn)是什么?
這個(gè)園林制造的理念肯定是不一樣的。
每個(gè)國(guó)家的歷史和文化對(duì)園林的構(gòu)造和展現(xiàn)出來(lái)的審美是不一樣的。
中國(guó)園林,是師法自然的一種園林藝術(shù),一座園林包含著狩獵求仙祈福,休憩,延續(xù),審美等諸多的功能。在人工上面盡量要求和自然界達(dá)成和高度的和諧統(tǒng)一,這也造成了中國(guó)園林,有規(guī)則的一面,更多是有變化的一面的原因。
其規(guī)則的一面,在于樓臺(tái)停歇的建筑,都會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。變化的一面在于,力求的貼近自然山川,達(dá)到一種和諧審美。
通?;始业膱@林,依山傍水,氣勢(shì)開闊。而蘇州園林以及江南的園林,則是將人力貫穿在小小的園林當(dāng)中,力圖做到別有洞天,一步一景。有非常深厚的文化和歷史基礎(chǔ)。
而西方的園林,則看重視覺的規(guī)則性,他們往往會(huì)制造出,很漂亮的人工景觀。當(dāng)然這些人工景觀需要定時(shí)的維護(hù),已達(dá)到一種秩序感。顯得很壯麗,嚴(yán)謹(jǐn),觀賞性很強(qiáng)。而文化性減弱了。
所以東方園林如同開啟中國(guó)歷史的一本書和寶寶藏,在人工和天然之間,在哲學(xué)和文化之間,都有令人遐想的無(wú)窮的美妙。
但是由于現(xiàn)代化的發(fā)展,中西文明的碰撞和融合。我們已經(jīng)看到了很多園林造景,是東西方的景觀和審美都有。使得整個(gè)園林,既有人天交合的自然一面,也有視覺上的整齊理性的一面。
而好的園林造景,這是將西方園林和中國(guó)園林的優(yōu)點(diǎn)相融合,達(dá)到審美更加的高度。
我已經(jīng)看到了許多小區(qū)的造景,許多城市的園林景觀,都具有西方園林和東方園林共同的特點(diǎn)。而且結(jié)合得非常優(yōu)美,便于人們的游覽和休憩。
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