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城市景觀設(shè)計(jì)有什么用呢(城市景觀設(shè)計(jì)的作用)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)有什么用呢的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶遍布全球各地,如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043,或添加微信:1454722008
本文目錄:
一、場(chǎng)地設(shè)計(jì)中的綠化與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)作用是什么?
綠化與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)作用
通過(guò)調(diào)整人居環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)因素和生態(tài)關(guān)系,使小區(qū)成為具有自然生態(tài)和人類生態(tài)、自然環(huán)境和人工環(huán)境、物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的理想城市居住區(qū)。生態(tài)小區(qū)空間結(jié)構(gòu)合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善,生態(tài)建筑、智能建筑廣泛應(yīng)用,人工環(huán)境與自然環(huán)境融合。生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同,生態(tài)小區(qū)追求不只是環(huán)境美麗或自身的繁榮,而是兼顧了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展,小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化,而是小區(qū)整體上的生態(tài)化,視線整體上的生態(tài)文明。因此,生態(tài)小區(qū)的建設(shè)將會(huì)逐漸改變目前我國(guó)城市中環(huán)境污染、缺乏有效環(huán)境保護(hù)的不合理現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)節(jié)能、減排、節(jié)地、節(jié)水、無(wú)污染以及物業(yè)等的有效治理,為城市和小區(qū)自身環(huán)境改善帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)力。
二、景觀設(shè)計(jì)主要是干什么的?
園林技術(shù)專業(yè)主要培養(yǎng)方向分為:景觀設(shè)計(jì)師方向和園林設(shè)計(jì)與工程管理方向、園藝技術(shù)。(一)景觀設(shè)計(jì)師方向景觀設(shè)計(jì)師是運(yùn)用專業(yè)知識(shí)及技能,以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)人員,他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。本專業(yè)培養(yǎng)具有城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、公共空間景觀設(shè)計(jì)、商業(yè)及居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)與改造、室內(nèi)綠色空間設(shè)計(jì)的人才,重點(diǎn)強(qiáng)化其景觀設(shè)計(jì)、制圖和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)能力,使學(xué)生獲得景觀設(shè)計(jì)師的基本訓(xùn)練,成為高等技術(shù)應(yīng)用型人才。畢業(yè)生適合在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)單位、景觀設(shè)計(jì)公司、園林設(shè)計(jì)和工程公司、裝飾公司、園藝公司、效果圖公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司等從事風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理、公園景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及制圖工作。本專業(yè)在招生同等情況下對(duì)具有美術(shù)基礎(chǔ)和計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的考生優(yōu)先錄取。(二)園林設(shè)計(jì)與工程管理方向本專業(yè)培養(yǎng)具有園林工程組織管理、施工圖設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、園林植物生產(chǎn)銷售能力,并擁有工程實(shí)踐精神、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理念,熟練掌握手工及計(jì)算機(jī)制圖技能、工程設(shè)施操作技能的應(yīng)用型人才。能夠從事風(fēng)景區(qū)、公園、居住區(qū)、城市主干道、街邊小游園、老城區(qū)遺址公園等城市綠地的規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工組織管理、工程概預(yù)算(在??蓞⒓宇A(yù)算員證書考試)、園林植物生產(chǎn)、養(yǎng)護(hù)及銷售等工作。畢業(yè)生適合在國(guó)家和企業(yè)的園林部門、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)公司、園林工程公司、效果圖公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司、園藝公司、苗圃等從事園林設(shè)計(jì)及制圖、施工圖設(shè)計(jì)、園林工程施工組織管理、工程概預(yù)算、植物養(yǎng)護(hù)管理等工作。本專業(yè)在招生同等情況下對(duì)具有美術(shù)基礎(chǔ)和計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的考生優(yōu)先錄取。(三)園藝技術(shù)方向本專業(yè)培養(yǎng)集花卉生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售、花藝設(shè)計(jì)和園林規(guī)劃設(shè)計(jì)于一體的高等職業(yè)技術(shù)人才。主要專業(yè)課程有:花卉學(xué)、園林樹木學(xué)、插花藝術(shù)、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林工程、Photoshop、AutoCAD、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、觀賞植物病蟲害等課程;同時(shí)還為同學(xué)們安排了豐富多彩的實(shí)踐技能課和實(shí)習(xí)實(shí)踐課,使學(xué)生畢業(yè)后可以獨(dú)立的指導(dǎo)花壇草花的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與管理,從事花卉的批發(fā)和零售,進(jìn)行簡(jiǎn)單和常用禮儀和商業(yè)插花的設(shè)計(jì)和制作,能夠進(jìn)行園林風(fēng)景區(qū)、居民小區(qū)和別墅的規(guī)劃設(shè)計(jì)、徒手繪圖和電腦制圖。學(xué)生畢業(yè)后學(xué)生可以從事花卉的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)、花卉批發(fā)和零售、花卉市場(chǎng)管理以及花卉貿(mào)易公司經(jīng)營(yíng)與管理、園林綠化和小區(qū)的設(shè)計(jì)等工作。
三、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值
1.1景觀作為城市景象
在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來(lái)文為noff,從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來(lái)描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂?,這是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避,是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。
1.2景觀作為城市的延伸和附屬
人們最早注意到的景觀是城市本身,景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀(Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái),土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。
1.3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(LandscapeArchitect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。
文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛。
景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。
景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變
社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)
美的景象(景觀所指)神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗
景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林)將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))
景觀作為視覺美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。
但桃花源里人或者說(shuō)內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地。 2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印
每一景觀都是人類居住的家,中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫或賞畫,都是一種卜居的過(guò)程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用,以取得和諧的過(guò)程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。
城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子·梁惠王);懂得仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木(周禮·地官)。
城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。
2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)
景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)(Norberg-shulz,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。
⑴場(chǎng)所的物理屬性
場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和內(nèi)--外(Outsider-Insider)模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析,并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子,無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。
而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。
⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。
⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同
場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Takeplace)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,從無(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺到場(chǎng)所的存在,則依賴于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說(shuō)明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。
a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?;谶@一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過(guò)這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。
b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹,那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。
如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。
作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義
四、求一篇 以《景觀設(shè)計(jì)在城市建設(shè)中的作用》為題的論文
城市,作為一種物質(zhì)的表現(xiàn),是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃,是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過(guò)城市與周圍影響地區(qū)的整體研究,為居民提供良好的工作、居住、游憩和。
1 城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀,是對(duì)土地功能的利用,是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用,如哪些可用于建怎樣的,哪些最好用作綠地,哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美,不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑,而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西,都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡猓€應(yīng)符合客觀的原則,即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美,但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面,即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如,上海浦東的陸家嘴上,在南京東路縱軸線延長(zhǎng)線上建成的亞洲第一高度的東方明珠塔。其建成后所得到的景觀,不是簡(jiǎn)單的A+B=AB,它等于X,這是一種新的因素,是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后,其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀?;首都北京的長(zhǎng)安街氣氛濃重;杭州作為城市,山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀,還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國(guó)家化的發(fā)展,各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū),一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施,就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵,原有的建筑物的類型,都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。
2 城市景觀形成要素
人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象,不僅僅來(lái)源于視覺,對(duì)城市的印象,還來(lái)源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等,每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象,形成一系列在精神上或上的相互聯(lián)系的形象,但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人所共同的感受。
每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部,并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種:
路:一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性,因此應(yīng)構(gòu)成簡(jiǎn)單的系統(tǒng),起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ),有助于對(duì)距離的判斷。
區(qū):它是較大范圍的城市地區(qū),一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能,并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成,如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的,沒有明顯的界限。
邊緣:區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣,而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見,也易于接近,提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志:是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大,能在很遠(yuǎn)的地方看到,如電視塔、摩天樓;有些標(biāo)志很小,只能在近處看到,如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素,有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的,也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點(diǎn):中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo),而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心??臻g四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性,決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖象的骨架,它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀,在城市規(guī)劃時(shí),應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀,以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。
3 城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品,是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn),需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀,或采取某種手法,去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn),如上海的外灘建筑群輪廓線,同時(shí)也是城市潛在的形象,城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景,是唯一的。對(duì)每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系,特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑,常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光,富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽(yáng)光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4 城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)
在城市里,由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū),因此就存在著各類功能不同的中心,一般可分為:城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
4.1 城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要、商業(yè)、文化和娛樂(lè)中心的區(qū)域,是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置,在這里,人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的,因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象,應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮:從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望?怎樣使人去觀看重要的建筑物?這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對(duì)這樣一些問(wèn)題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中,都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對(duì)這樣一些問(wèn)題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中,都應(yīng)作出回答。
4.2 市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場(chǎng)具有多樣性,它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種:(1)市民集合的主要廣場(chǎng),它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合;(2)娛樂(lè)建筑的空間,如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng);(3)購(gòu)物的空間,如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn),應(yīng)放在完整的街道立面上,而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面;作為紀(jì)念碑式的公共建筑,在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn),是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系,是景觀設(shè)計(jì)的一般方法,如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離,同時(shí)是行道樹形成狹長(zhǎng)景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn),于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多,獲得的狹長(zhǎng)景觀也就愈多。
市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度,當(dāng)廣場(chǎng)的地面過(guò)大,使建筑物看去象是站在空間的邊緣,墻和地面分離開來(lái),使空間的封閉感消失,廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
2 現(xiàn)代城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展淺談
內(nèi)容摘要;現(xiàn)代城市是一個(gè)脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng),如何維持并促進(jìn)其不斷發(fā)展已成為當(dāng)今的熱門話題。本文旨在通過(guò)對(duì)現(xiàn)代新的城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)概念的解釋以及對(duì)景觀規(guī)劃與生態(tài)規(guī)劃之間關(guān)系的比較,闡明現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、生態(tài)規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展間的可協(xié)調(diào)性與一致性。;
1.前言
城市是人類社會(huì)、和發(fā)展的產(chǎn)物,又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型,極易受到人為的和自然條件的干擾。近幾十年來(lái),伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進(jìn)程的加速,城市密集、擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問(wèn)題,已成為人類社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。就我國(guó)城市目前的環(huán)境狀況而言,問(wèn)題十分嚴(yán)峻,在一些城市地區(qū),污染已相當(dāng)嚴(yán)重,極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。
城市以環(huán)境為體,經(jīng)濟(jì)為用,生態(tài)為綱,文化為常。城市景觀生態(tài)規(guī)劃是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)方法去改變城市生產(chǎn)和消費(fèi)方式,挖掘市域內(nèi)外一切可以利用的資源潛力,建設(shè)一類生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè),體制合理、社會(huì)和諧的文化體系以及生態(tài)健康、景觀適宜的空間環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的一種規(guī)劃方法。
2.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)
現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng),它在生態(tài)過(guò)程上是耗竭性的,其最大特點(diǎn)就是人口的高度密集;城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開放式的,主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持(如生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等),需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì),同時(shí),城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物,也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解,還需要其他
生態(tài)系統(tǒng)(如農(nóng)田、海洋等)中處理消化。
城市在自然界占有很小的一部分空間,卻集中了大量的人口、交通和信息流,建立了大量的人工設(shè)施,并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì),改變了原來(lái)的生態(tài)平衡,造成城市環(huán)境的變化,如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中,城市化的發(fā)展過(guò)程不斷影響著人類自身,他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài),創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明,同時(shí),其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康,引發(fā)公害。
3.城市景觀與空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
城市是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng),它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng),是人類活動(dòng)的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn),凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān),兩者之間也存在著相互影響:人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成,并對(duì)已存環(huán)境施加影響力;城市景觀與空間向人們傳遞著無(wú)限的信息,支持人們的活動(dòng),豐富人們的生活內(nèi)容。
城市是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程,城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時(shí)間”兩個(gè)向度的影響,即在任何一個(gè)時(shí)間片段,人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素;同樣,任何一個(gè)正在營(yíng)造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時(shí)間的意義:“過(guò)去時(shí)”的延續(xù),“現(xiàn)在時(shí)”的應(yīng)用意義和“未來(lái)時(shí)”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達(dá),反映了人們不同時(shí)期的價(jià)值觀和世界觀。因此,我們也可以說(shuō),正確合理的城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾,反而應(yīng)該是相輔相成的。
4.;現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系
景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科,主要研究空間格局和生態(tài)過(guò)程的相互作用,它的主題是地與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個(gè)景觀為對(duì)象,通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換,通過(guò)生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化,運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動(dòng)態(tài)變化已經(jīng)相互作用機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù),具有很強(qiáng)的實(shí)用性。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng),它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng),具有一個(gè)復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu),可以從不同角度研究人類活動(dòng)與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署,必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀,才能指導(dǎo)城市在今后的各項(xiàng)建設(shè)中向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn),建立高效、和諧的人居環(huán)境。近年來(lái),景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護(hù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用。早在20世紀(jì)60年代,美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家開始把它運(yùn)用于學(xué)、規(guī)劃學(xué)中,開創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)的先例。其目標(biāo)在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛,建立起土地開發(fā)利用與環(huán)境資源保護(hù)之間和諧的關(guān)系
4.1景觀設(shè)計(jì)以生態(tài)效果為目的
景觀作為一個(gè)由不同土地單元鑲嵌組成,具有明顯視覺特征的實(shí)體,兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和價(jià)值,這種多重性價(jià)值判斷是景觀規(guī)劃和的基礎(chǔ)。其生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)為生物多樣性與環(huán)境功能等方面。隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的觀也在變化,人工景觀的創(chuàng)造是社會(huì)強(qiáng)大生產(chǎn)力的體現(xiàn),城市化與工業(yè)化相伴生;然而久居高樓如林、車聲嘈雜、空氣污染的城市之后,人們又企盼著親近自然和返回自然,返樸歸真成為時(shí)尚。
景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)總是以創(chuàng)建宜人景觀為中心。景觀的宜人性可理解為比較適于人類生存、體現(xiàn)生態(tài)文明的人居環(huán)境,包括景觀通達(dá)性、建筑經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)穩(wěn)定性、環(huán)境清潔度、空間擁擠度、景觀優(yōu)美度等內(nèi)容,當(dāng)前許多地方對(duì)于居民小區(qū)綠、靜、美、安的要求即是這方面的通俗表達(dá)。景觀也特別重視景觀要素的空間關(guān)系,如形狀和大小、密度和容量、連接和隔斷、區(qū)位和層序……,如同它們所含有的物質(zhì)和自然資源質(zhì)量一樣重要。如城市景觀規(guī)劃要注意合理安排城市空間格局,相對(duì)集中開敞空間,建筑空間要疏密相間;在人工環(huán)境中努力顯現(xiàn)自然;增加景觀的視覺多樣性;保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)和推進(jìn)綠色空間體系建設(shè)。
4.2生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容
“規(guī)劃設(shè)計(jì)”是有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過(guò)程,來(lái)滿足預(yù)想的需要或欲望,規(guī)劃設(shè)計(jì)是通過(guò)物質(zhì)能流及土地使用來(lái)聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim;Van;der;Ryn;和Stuart;Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào),盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的規(guī)劃設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì),這種協(xié)調(diào)意味著規(guī)劃設(shè)計(jì)尊重物種多樣性,減少對(duì)資源的剝奪,保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán),維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量,以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式。生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架,幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常生活方式和行為。簡(jiǎn)單地說(shuō),生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是對(duì)自然過(guò)程的有效適應(yīng)及結(jié)合,它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來(lái)的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對(duì)于每一個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì),我們需要問(wèn):它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界,它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過(guò)程呢?還是有害于它們?
如果我們把景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理解為是一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問(wèn)題的分析、提出解決問(wèn)題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過(guò)程,而景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲,2000)。那么,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)就應(yīng)該是對(duì)土地和戶外空間的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì),生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape;Architecture)的核心。從更深層的意義上說(shuō),景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(jì)(Minimum;design),一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)
(Regenerative;design,Lyle,1994),即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式,而在源、消費(fèi)中心和匯之間建立一個(gè)循環(huán)流程,其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable;landscape,Thayer,1993)。
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4.3城市景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是相互融合的
城市的景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想,它伴隨著化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)而日益清晰,從主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村,到霍華德的田園城市和20年代70~80年代興起的生態(tài)城市;(eco-city,eco-community)以及可持續(xù)城市;(sustainable;cities,sustainable;communities)。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與、設(shè)計(jì)的與生命的環(huán)境,美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合,它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地,而是讓其消融,進(jìn)入千家萬(wàn)戶;它要讓自然參與設(shè)計(jì);讓自然過(guò)程伴依每一個(gè)人的日常生活;讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過(guò)程和自然的設(shè)計(jì)。
5.城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的一般原理
5.1;地方性原理。也就是說(shuō),設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方.對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題,設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題是我們?cè)谑裁吹胤??自然允許我們做什么?自然又能幫助我們做什么?我們常常驚嘆桃花源般的中國(guó)鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居,實(shí)際上它們多半不是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的,而是居者在與場(chǎng)所的長(zhǎng)期體驗(yàn)中,在對(duì)自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過(guò)程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計(jì)。遵循這一原理主要表現(xiàn)為:尊重和鄉(xiāng)土知識(shí),適應(yīng)場(chǎng)所自然過(guò)程,和使用當(dāng)?shù)?植物和建材。
5.2;保護(hù)和節(jié)約自然資源。地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動(dòng)物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù),必須對(duì)不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源,其再生能力也是有限的,因此對(duì)它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。
5.3;尊重自然,展現(xiàn)自然?,F(xiàn)代城市居民離自然越來(lái)越遠(yuǎn),自然元素和自然過(guò)程日趨隱形,遠(yuǎn)山的天際線、腳下的地平線和水平線,都快成為抽象的名詞了。如同自然過(guò)程在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中從大眾眼中消失一樣,城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場(chǎng)、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對(duì)象而有意識(shí)地加以掩藏。自然景觀及過(guò)程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過(guò)程的消隱,使人們無(wú)從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來(lái),也就談不上對(duì)于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為自然景觀及過(guò)程的消隱,使人們無(wú)從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來(lái),也就談不上對(duì)于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此,要讓人人參與設(shè)計(jì)、關(guān)懷環(huán)境,必須重新顯露自然過(guò)程,讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘;通過(guò)枝葉的搖動(dòng),感到自然風(fēng)的存在;從花開花落,看到四季的變化;從自然的葉枯葉榮,看到自然的腐爛和降解過(guò)程。用Thayer;的話說(shuō),景觀是一種顯露生態(tài)的(1998)。
除了上述基本原理外,景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)還強(qiáng)調(diào)人人都是設(shè)計(jì)師,人人參與設(shè)計(jì)過(guò)程。景觀規(guī)劃生態(tài)設(shè)計(jì)是人與自然的合作,也是人與人合作的過(guò)程。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造,認(rèn)為設(shè)計(jì)是一個(gè)純粹的、高雅的過(guò)程。而現(xiàn)代景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)人人皆為設(shè)計(jì)師。因?yàn)槊總€(gè)人都在不斷地對(duì)其生活和末來(lái)作決策,而這些都將直接影響自己及其他人共同的未來(lái)。從每天上班出行的方式到選擇家具、裝修材料、水的使用、食物的選購(gòu)、垃圾的處理甚至于包裝袋的使用,都是一個(gè)生態(tài)的問(wèn)題。因?yàn)樗鼈兌紝?duì)整個(gè)社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影響,每個(gè)人的決策選擇都應(yīng)成為景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容。所以,從本質(zhì)上講,景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)包含在每個(gè)人的一切日常行為之中。對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō),這意味著自己的設(shè)計(jì)必須走向大眾,走向社會(huì),溶大眾的知識(shí)于設(shè)計(jì)之中。同時(shí),使自己的生態(tài)設(shè)計(jì)理念和目標(biāo)為大眾所接受,從而成為人人的設(shè)計(jì)和人人的行為。
6.問(wèn)題與討論
現(xiàn)代城市生態(tài)型景觀強(qiáng)調(diào)通過(guò)景觀生態(tài)規(guī)劃與建設(shè)來(lái)優(yōu)化景觀格局及過(guò)程,減輕熱島效應(yīng)、水資源耗竭及水環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)等環(huán)境影響。生態(tài)型景觀是包括格局、水文過(guò)程、生物活力、人類影響和上的和諧程度在內(nèi)的復(fù)合生態(tài)多維景觀?,F(xiàn)代景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是一種整體論的學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)過(guò)程,旨在達(dá)到形態(tài)、生態(tài)功能和美學(xué)效果上的創(chuàng)新,遵循整合性、和諧性、流通性、活力、自凈能力、安全性、多樣性和可持續(xù)性等科學(xué)原理。
然而,就國(guó)內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),無(wú)論是五一、十一的花壇,還是景觀大道或是城市廣場(chǎng),也無(wú)論是郊野"自然公園"還是整治一新的市區(qū)水系;從普通的住宅綠地設(shè)計(jì),到“花園城市”、“山水城市”的建設(shè),人們所看到的卻是非生態(tài)的規(guī)劃設(shè)計(jì)引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅(jiān),吉慶萍,2000;俞孔堅(jiān),2001)。
未來(lái)城市環(huán)境建設(shè)要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)轉(zhuǎn)變;一是從物理空間的需求上升到人的生活質(zhì)量的需求。二是從污染治理的需求上升到人的生理和健康需求。三是從城市綠化需求到生態(tài)服務(wù)功能需求。四是從面向形象的城市美化到面向過(guò)程的城市可持續(xù)發(fā)展。用一句話概括,就是要引進(jìn)天人合一的系統(tǒng)觀,道法天然的自然觀,巧奪天工的觀和以人為本的人文觀,實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)的系統(tǒng)化、自然化、經(jīng)濟(jì)化和人性化。
參考文獻(xiàn):
Sim;van;der;Ryn;and;Cown,Stuart,1996.;Ecological;Design,Island;Press;Washington.D.C。
西蒙茲(俞孔堅(jiān)、王志芳、孫鵬等譯),2000,景觀設(shè)計(jì)學(xué).中國(guó)工業(yè)出版社。
Lyle,J.;T.,1994.;Regenerative;Design;for;Sustainable;Development.;John;Wiley;&;Sons,Inc。
Thayer,R.;L.,Jr.;1993.;Gray;World,Green;Heart:;Technology,Nature,and;the;Sustainable;Landscape.;John;Wiley;&;Sons,Inc。
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