古代書畫與現(xiàn)代景觀設(shè)計（古代書畫藝術(shù)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于古代書畫與現(xiàn)代景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國從原始社會到近現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)

• 2、中國古代和現(xiàn)代平面設(shè)計的特點

• 3、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美

• 4、標(biāo)題現(xiàn)代植物景觀設(shè)計的精神特征和功能需求與古典園林有哪些不同

一、中國從原始社會到近現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)

設(shè)計藝術(shù)是實用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、住、行、用的各個方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式是不同的設(shè)計品類呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。其本質(zhì)是實用與審美的結(jié)合。

設(shè)計藝術(shù)具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面，在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計方式，對事物進行籌劃、安排。如社會發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。

每個民族因其不同的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣而具有自己的特色，中華民族更是表現(xiàn)出獨特的東方意味。中國藝術(shù)設(shè)計植根于民族文化沃土，必然因其獨特的文化視角而表現(xiàn)出不同于西方的差異，表現(xiàn)出中華民族的精神、性格、氣質(zhì)。當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計不能忘記傳統(tǒng)，要繼承并有所超越，唯有這樣，才能使中國藝術(shù)設(shè)計以“中國身份”登上世界舞臺。

改革開放以來，鄧小平提出要建設(shè)有中國特色的社會主義，中國在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域尤其是經(jīng)濟領(lǐng)域有了巨大飛躍，創(chuàng)造了具有鮮明特色的中國經(jīng)濟文化模式，以經(jīng)濟崛起的身份融入到世界經(jīng)濟政治大循環(huán)中。中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域同樣具有一定的民族特色，表現(xiàn)了中華民族的精神，表達(dá)了中華民族的審美愿望和追求，蘊含了博大精深的中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想。

中國哲學(xué)與中國藝術(shù)。中國藝術(shù)設(shè)計具有“中國特色”的內(nèi)在原因哲學(xué)是理性王國的高峰，藝術(shù)是感性王國的高峰。哲學(xué)與藝術(shù)這兩座人類精神世界的高峰彼此相互影響，相輔相成。每個民族、時代、社會的藝術(shù)都深深植根于那個民族的傳統(tǒng)文化和博大精深的美學(xué)思想沃土之中。由于不同民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理、精神性格、文化心理，因而使得各個民族具有鮮明的藝術(shù)設(shè)計特色，也使得世界藝術(shù)具有色彩斑斕的個性，促成了世界藝術(shù)的豐富多彩性。

中國藝術(shù)設(shè)計之所以具有鮮明中國特色，是因為中國藝術(shù)深受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，燦爛輝煌的中國藝術(shù)，正是從博大精深的中國哲學(xué)中吸取了極其豐富的營養(yǎng)。 中國傳統(tǒng)美學(xué)具有自己的鮮明的特點，這可從中西美學(xué)的對比中看得更清楚。中國傳統(tǒng) 美學(xué)強調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理道德；西方傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)美與真的統(tǒng)一，注重藝術(shù) 的認(rèn)識價值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)再現(xiàn)、模仿、寫實。 深受傳統(tǒng)美學(xué)的影響，中國藝術(shù)設(shè)計往往體現(xiàn)倫理道德，強調(diào)中庸思想，提倡“仁” “義” “禮” “ 智” “信”，追求“天人合一”的自然審美觀。

例如，中國古典園林設(shè) 計就是深受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響的典范。

其一受“天人合一”思想的影響。中國古典園林 努力追求一種“詩情畫意”的意境美。一方面注重自然美，將山石、水池、花草樹木精心布置，營造出一種“小橋流水，荷花飄香”的意境，另一方面注重建筑美，亭、臺、樓、閣、 廳、堂、廊、榭等建筑藝術(shù)設(shè)計也盡量與自然環(huán)境相諧和，這些建筑雖由人工做成，卻力圖 表現(xiàn)出“宛自天開”的效果，將自然美和建筑美巧妙的融合，營造自然和諧的環(huán) 境，表達(dá)了人們對自然的崇拜。

其二，受“虛實”美學(xué)思想影響，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，這給園林設(shè)計中的“借景”“分景”“隔景”等造園手法提供了依據(jù)，大大擴大了園林的空間，增強了園林的空間美感。

其三，中華民族傳統(tǒng)的性格是內(nèi)向、含蓄、謙虛的， 因而在園林設(shè)計中流露出這種文化傳統(tǒng)，如園林的入口處往往設(shè)置一個照壁或屏障遮擋游覽 者視線，決不讓游覽者對園中風(fēng)景一覽無余。強調(diào)曲折多變、含蓄幽長、層次感強，頗有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，這與西方園林相比較差異迥然。

不僅僅園林藝術(shù)具有獨特民族性， 中國其他藝術(shù)形式同樣具有民族特色。 任何國家的藝 術(shù)發(fā)展都與其自身的文化背景相關(guān)，有著本國的意識形態(tài)滲透其中，因而表現(xiàn)出各自鮮明特色的藝術(shù)美。中國文化始終是一支非常獨特的文化種群，她獨特的世界觀、審美觀、倫理道德觀使之具有獨特的藝術(shù)視覺方式，創(chuàng)造出輝煌于世的中國古代藝術(shù)。一提到中國藝術(shù)，馬上映入人們腦海的是中國書法、中國瓷器、中國戲曲、中國園林等 等。這些藝術(shù)與埃及金字塔、希臘雕塑、歐洲哥特式建筑等一起涌現(xiàn)時，為什么我們能一眼認(rèn)出哪些是中國的藝術(shù)？回答是由于中國文化的緣故，只有中國文化才能創(chuàng)造出中國藝術(shù)

。

再以工藝美術(shù)為例。中國工藝美術(shù)起源于舊石器時代的石器。此后，在漫長的社會發(fā)展過程中，中國的青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯、金銀制品和各種雕塑工藝品，相繼取得輝煌成就。

中國工藝美術(shù)品類繁多，分十幾大類，數(shù)百小類，品種數(shù)以萬計，花色不勝枚舉。大類包括陶瓷工藝品、雕塑工藝品、玉器、織錦、刺繡、印染手工藝品、花邊、編結(jié)工藝品、編織工藝品、地毯和壁毯、漆器、金屬工藝品、工藝畫、首飾等。

中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。中國工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識,富有鮮明的美學(xué)個性，主要體現(xiàn)出：

1、和諧性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾象征性地喻示倫理道德觀念。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。

3、靈動性。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4、天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性。對工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。

1、論述商周兩代青銅器有何異同點？

商代:主要采用饕餮紋和獸面紋，還有回紋、象紋、魚紋、鳥紋、蟬紋、蠶紋等。一般運用主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)手法。即以獸面紋為主題，回紋為陪襯，形成主次效果。圖案組織多采用單獨紋樣，并用對稱式顯示出威嚴(yán)的藝術(shù)氣氛。此種格式也與合格的制作技法相適應(yīng)。周代:的裝飾饕餮紋已居于次要地位， 多用竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋等組成的二方連續(xù)形式，地紋減少，無地紋，具有質(zhì)樸和韻律美。

特點:商代青銅器多用于祭祀或酒具，而周代則多用作禮器或紀(jì)念的用品，故多出現(xiàn)長篇銘文， 比如歌頌周王美德或貴族功績賞賜或交換、婚嫁、訴訟等記事祭祀類。

2、六朝畫像磚和漢代畫像磚的區(qū)別?

漢代畫像磚多為一磚一畫，而六朝則成為整體性和主題性的大型磚印壁畫， 一個題材往往用幾十塊磚或幾百塊磚組成.這種大型畫像磚， 不 僅在整體設(shè)計上，而且在生產(chǎn)上都有著相當(dāng)大的難度，沒有高度的工藝水平，是制作不出的題材內(nèi)容的發(fā)展.六朝畫像磚除了漢代流行的車馬出行、四神仙人，奇禽瑞獸等題材外， 還表現(xiàn)了圣賢高士， 更具有現(xiàn)實生活氣息。除動物紋外， 蓮花卷草、山石樹木、都有較重要的地位。

六朝畫像磚多用飄舉流暢的線條表現(xiàn)各種形象，并多為淺浮雕效果。

它不同 于漢代的古拙質(zhì)樸，而是具有清秀雅致的藝術(shù)特色。

3、簡述唐代工藝美術(shù)風(fēng)格

唐代是我國封建歷史階段工藝美術(shù)發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期。從工藝美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格看，唐代起，就脫離了商、周、漢魏六朝以來的那種古樸特色，而是具有近代裝飾風(fēng)貌的因素。

唐代的工藝美術(shù)特點有:（1）人的意識的解放（2）裝飾生活的情趣化。唐代的裝飾，一變以前以動物紋占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)特點，開始面向自然生活，富有濃厚的生活情趣，擺脫了拘謹(jǐn)、冷靜、神秘、威嚴(yán)的氣氛，使人感到自由、舒展、活潑、親切。（3）唐代是我國封建社會的高度發(fā)展時期，人們充滿自信，采取開放的策略，人的思想意識得以解放，這是唐代工藝美術(shù)在裝飾意匠上追求清新、自由的一個重要的社會原因。（4）裝飾技法的應(yīng)用。陶瓷工藝出現(xiàn)了多種釉色，運用灑釉、流釉等色釉技法；染織工藝有蠟纈、拓印等印染法；從造型看多運用較大弧度的外向曲線。從色彩看，多運用色彩退暈的方法表現(xiàn)深淺層次色階，有富麗華美的藝術(shù)效果。從裝飾紋樣看，植物紋中多以牡丹為主題，早期清秀、工整，受傳統(tǒng)圖案影響，中期（盛唐）富麗、豐滿，表現(xiàn)手法有色稱和對比，有撇絲晚期則比較洗練、簡樸。卷草是唐代裝飾紋樣中應(yīng)用最廣的一種?？傊?，唐代工藝美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格，具有博大清新華麗豐滿的特點可用“滿”字形容，由于它富于情趣化，也可用“清”字形容。

4、簡述宋代的時代特色？

宋代崇 尚理學(xué)，所以是一個重理性的時代。反映在工藝美術(shù)風(fēng)格上， 它具有內(nèi)蘊恬淡，雅潔的特點， 賦予理性的美。在造型上端莊大方，令人尋味；色調(diào)多用冷色， 青、綠、褐、黑等， 有寧靜感；裝飾常采用富于理性的規(guī)則幾何紋，更多的是素樸無華宋代實行崇文抑武的政策， 因而也是個文治的時代。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)，強烈影響著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工藝美術(shù)的生產(chǎn)也漸漸走向商品化。在制作中考慮大量生產(chǎn)，并力求降低成本， 以擴大工藝美術(shù)的社會效能， 在這一點上，宋代工藝美術(shù)具有重要的歷史意義。

5、元代工藝美術(shù)的時代特色？

元代蒙古貴族在將近一個世紀(jì)的統(tǒng)治期間里，并沒有大力發(fā)展文化事業(yè)?？偟膩砜?，這時期的文化具有三方面的因素:一是蒙古貴族的游牧民族文化；二是漢族的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化；另外，由于版圖的擴展和中外的交往，還出現(xiàn)一部分傳來的并未消化的外來文化。但是作為文化之一的工藝美術(shù)，其代表時代風(fēng)貌的是一種豪放、疏野的特色。工藝美術(shù)的造型龐大，器形的簡略，色彩的艷麗，放映了游牧民族的雄健粗獷的審美要求和生活需要。采棉的推廣，工藝技術(shù)的交融和發(fā)展，是這一歷史時期的重要貢獻。

6、明代工藝美術(shù)的風(fēng)格特征?

1明代的工藝美術(shù),可以看出它已具備我國工藝美術(shù)民族風(fēng)格的多種特點.完整、莊重、敦厚、大方、明快、宏健，而又富于裝飾美2這已是東方工藝美術(shù)的完備時期。3同時，宮廷工藝和民間工藝的分化已明顯形成兩大系，并表現(xiàn)才出各不相同的創(chuàng)作特點和審美情趣4在裝飾中，吉祥圖案的廣泛應(yīng)用，也成為此一時期的藝術(shù)特點。

金銀錯:

在刻線處用細(xì)金銀絲進行鑲飾，一般構(gòu)成斜線和渦線相結(jié)合的幾何紋樣，產(chǎn)生金和銀的金屬光澤的對比，曲線和直線的對比，虛與實的交替對比，具有韻律的美。

鎏金:

是以金液和水銀溶和在銅器上，經(jīng)摩擦加工使水銀揮發(fā)，而使金鍍在器物上，金光閃爍

失蠟法:

是制造銅器的一種先進方法，也是鏤空裝飾的一種最佳方法，它以蠟刻成成器形和裝飾，內(nèi)外賦泥注入銅液，它可以產(chǎn)生透雕復(fù)雜的形體和裝飾，具有玲瓏剔透的藝術(shù)效果

暗紋陶:

是指用一種工具在陶胚未干前壓出各種花紋的陶器。這種壓花線紋深度不大，僅在有光線時可隱約看出，所以稱為暗紋，又稱砑花陶

虹管燈

如河北滿城出土的著名的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然

夾貯:

始于戰(zhàn)國漆器的一種制胎方法，是用漆灰和麻布制成，先用漆灰作成器胎，再用麻布裱糊在胎上。夾注可以使器型增加變化，比木片卷粘獲得更多的造型。這種作法就是現(xiàn)今所稱的脫胎！

透光鏡

在漢代銅鏡中，還有一種奇特的銅鏡，即所謂的透光鏡。透光鏡發(fā)明于西漢時期，銅鏡外形和普通透鏡一樣，并不是真正透光多子盒，即多件盒，往往有九子、十一子之多。在一個大的圓盒中，容納多種不同形態(tài)的小盒，即節(jié)省位置，又美觀協(xié)調(diào)。

唬季子白盤

根據(jù)盤內(nèi)銘文的內(nèi)容，我們可知這個盤是周代的一件大器，它是虎季子白奉命征伐有功時被封賞的紀(jì)念性物品，取名為虎季子白盤。它長約82厘米，寬約82.7厘米，高約41.3厘米。周身是環(huán)帶紋，是周代典型的青銅裝飾花紋，這也是目前所見最久的銅盤，有銘文刻字，現(xiàn)藏于中國歷史博物館

顧秀

明嘉靖時，有進士顧名世，居住在上海露香園。顧氏一家，幾代都善于刺繡，因稱為“顧繡”。其住地為露香園，所以又稱為“露香園繡”。這種畫繡并非如實模擬原作，而是結(jié)合刺繡的特點，富有裝飾效果。顧繡花卉、人物、翎毛、山水，“劈絲細(xì)過于發(fā)，針如毫?！币蚨胍粫r，為人所重。此種作品以制作欣賞品為主，加以文人雅士的評賞和贊美，故當(dāng)時影響很大，幾成刺繡工藝的代表。

秘色器

以青瓷為主。它的燒造地點在浙江余姚上林湖一帶。因為是貢物，瓷器制作，極盡裝飾之能事。一般均用刻花、劃花印花的方法，裝飾題材十分廣泛。線條洗練，圖案活潑，反映出五代陶瓷裝飾藝術(shù)的較高水平。

白陶

（1）歸奴隸主所有（2）造型與裝飾與青銅器相仿

（3）用高嶺土制成

釉陶用高嶺土制胎，釉色青綠而帶褐黃，胎亦較硬，呈灰白，學(xué)術(shù)界把這種釉陶，又稱為原始瓷器

緙絲

我國特有的一種絲織手工藝品，織緯線時，留下要補織圖畫的地方，然后用各種顏色線補上，織出后好象是刻出的圖畫，也叫刻絲！

唐三彩

是一種低溫鉛釉的彩釉陶器。因為它經(jīng)常用黃、綠、褐等色釉，在器皿上構(gòu)成花朵、斑點或幾何紋等各種色彩斑斕的色釉裝飾，所以稱為三彩！

忍冬紋

稱卷草。六朝流行的一種植物紋。有人認(rèn)為它是忍冬花（即金銀花）的枝葉變化，也有人認(rèn)為是蓮葉的演變。六朝的忍冬紋比較清瘦和程式化，一般分為三個葉片和一個葉片相對排列。但變化也是多種多樣，有單葉、雙葉；有 兩葉順向、兩葉相背。這種紋樣有人認(rèn)為出自近代，其實我國漢代銅鏡邊飾稱為卷云紋的，就是這種卷草紋的前身。到唐代則演變?yōu)榉睆?fù)的卷草，近代也稱為香草。

金縷玉衣

又稱“玉押”或玉匣“，是為漢代高級貴族死后特制的葬服。玉衣的形制頭部為一套，臉蓋上刻畫出眼、鼻和嘴的形象，上衣的前胸、后背、兩袖都是分開的，褲的兩腿分開，手呈五指形，腳作鞋靴狀。竇綰的金縷玉衣是女式玉前衣，與劉勝所穿的略有不同。劉勝的玉衣全部使用金絲編綴。竇綰玉衣的前胸和后背玉片比較大，而且是用絲帶連結(jié)而成的。其他比粉才有金絲編綴。

釉里紅：

以紅銅料在胎上畫花一次燒成，它和青花一樣同屬釉下彩。只是紅、藍(lán)色調(diào)不同

鈉石失

可能是波斯語派譯而來，指的是一種加金的絲織物，以金線紋織成的金錦

二、中國古代和現(xiàn)代平面設(shè)計的特點

怎么會想到提這樣的問題呢？中國古代的平面設(shè)計是以裝飾為主，以前還很少有廣告這種概念；古代的平面設(shè)計除了用在日常生活用品、建筑上，祭祀品上，很少會用在宣傳上，古人作宣傳的都是以文字，書畫為主，只能說是藝術(shù)，不能用設(shè)計。古代平面設(shè)計的形象抽象性的元素少，多是以具象物體為內(nèi)容，比如人、動物、植物等，還有就是云、龍、鳳等形象。古代的平面設(shè)計是美觀以及文化傳承的需要，以手工繪制為主。

現(xiàn)代的平面設(shè)計則向多樣性與功利實用性發(fā)展，而且現(xiàn)代的平面設(shè)計作為裝飾內(nèi)容的只是很少一部份，多是廣告宣傳及形象宣傳表達(dá)的需要?，F(xiàn)代平面設(shè)計表現(xiàn)的形多也非常豐富，由于科技的進步及材料的不斷發(fā)掘，現(xiàn)代的平面設(shè)計表達(dá)形式越來越豐富。現(xiàn)代的平面設(shè)計基本上屬于電腦的平面設(shè)計，主要以電腦為主。再加上相關(guān)的機器制作，因此效率大大地提高，流水線式的平面出圖，讓平面設(shè)計不再具有唯一性。因此藝術(shù)價值也在不斷地減?，F(xiàn)代的平面設(shè)計是為商業(yè)服務(wù)的。

我這里只說個大概，希望對你有所幫助。原創(chuàng)~~

三、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)借鑒古典園林的立體化，多層次審美效果。中國園林注重空間變化，講究層次感，重視與人的交流與對話。大中型園林一般都由幾個不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。而且設(shè)計者也會對景象進行詳盡的分析、比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把行進中各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。而現(xiàn)代園林設(shè)計中，人們只是驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。人們穿越廣場匆匆行走，根本無暇顧及滿目平整的花花草草。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。所以現(xiàn)代園林景觀設(shè)計，需要設(shè)計者親身感受一下，變換一下身份角色，一游覽者而不是建造者的身份提出園林景觀設(shè)計的最佳觀賞效果，追求對層次的景觀設(shè)計。 第二，現(xiàn)代景觀設(shè)計與注重和周圍景觀的聯(lián)系。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景觀創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，設(shè)計足夠的硬地和停車場，鋪上草皮……，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的結(jié)局，設(shè)計者和主人皆大歡喜，硬說這就是“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。 所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，我們要因地制宜，結(jié)合實際，盡量依托地然地形進行改造。

第三，現(xiàn)代景觀設(shè)計的內(nèi)涵不夠，過于單一，索然無味。 中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

四、標(biāo)題現(xiàn)代植物景觀設(shè)計的精神特征和功能需求與古典園林有哪些不同

標(biāo)題現(xiàn)代植物景觀設(shè)計的精神特征和功能需求與古典園林不同如下。

1、特點不同，現(xiàn)代園林設(shè)計以自然為主體，是依據(jù)自然規(guī)律對遭到破壞的自然進行人工整治，或減少對自然的人為干擾，形成具有自然活力的人類活動空間。中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。

2、功能不同，現(xiàn)代園林，部分被作為贏利場所，充斥著商業(yè)競爭的氣息，扭曲了園林本身應(yīng)具有的生態(tài)本質(zhì)。古典園林僅服務(wù)于以宮廷或以貴族為代表的極少數(shù)人，園林的功能都圍繞他們的日常生活或心理需求展開。這實際上是一種脫離大眾定位的功能定位，同時也反映出等級社會中中國園林功能性的局限與單一。古代園林的最初設(shè)計僅從景觀意境出發(fā)，并無商業(yè)目的。

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