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時(shí)間感和空間感（時(shí)間感和空間感沒(méi)了）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-04 13:19:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1082 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于時(shí)間感和空間感的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、空間感會(huì)影響時(shí)間感
2、看羅素對(duì)康德及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有感
3、什么是第一感、第二感......？
4、歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)什么時(shí)間感還是空間感

時(shí)間感和空間感（時(shí)間感和空間感沒(méi)了）

一、空間感會(huì)影響時(shí)間感

宅在家一天，會(huì)覺(jué)得一天很短暫；

要是在空間上移動(dòng)了很大的距離，或者，變換了好多截然不同的空間，那么一天會(huì)給人一種過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的感覺(jué)。

是因?yàn)樯眢w接收了更多的信息嗎？更豐富地體會(huì)了這個(gè)世界嗎？

所以感覺(jué)每分每秒都被充滿(mǎn)，而不像宅在家什么都沒(méi)干，很多時(shí)間都是虛空的，就會(huì)讓人產(chǎn)生時(shí)間被拉長(zhǎng)的感覺(jué)。

這也許就是空間感影響時(shí)間感的原因吧。

二、看羅素對(duì)康德及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有感

看羅素在其所著的《西方哲學(xué)史》中對(duì)康德及巜純粹理性批判》的評(píng)價(jià)，以及疑問(wèn)。讓我有兩個(gè)感覺(jué)：

一、“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”、＂看書(shū)要看原著＂。不能因?yàn)橐粋€(gè)人的偉大，就斷定他所說(shuō)的都是真理，就是完全正確的，就盲目崇拜崇信。

羅素對(duì)康德的部分、至少是個(gè)別概念、內(nèi)容，理解的并不十分準(zhǔn)確。比如關(guān)于現(xiàn)象的部分這段，所作的解說(shuō)，與康德本人關(guān)于現(xiàn)象的兩個(gè)組成部門(mén)的解說(shuō)是不同的。從羅素的解說(shuō)來(lái)看，一是他對(duì)康德所認(rèn)為的現(xiàn)象的組成的實(shí)質(zhì)內(nèi)容并沒(méi)完全理解。二是他對(duì)康德所說(shuō)的＂感覺(jué)”這個(gè)概念也沒(méi)精確掌握?，F(xiàn)象中，屬于對(duì)象的部分，不是感覺(jué)，實(shí)際上就是是“物自體”。

二、＂吾信吾師，吾更信真理”，讀書(shū)要善思、存疑，敢于懷疑作者的觀點(diǎn)是否正確，這才是真學(xué)，也才能出真知、真見(jiàn)，有真得。

比如李宗吾就說(shuō)過(guò)，他讀書(shū)的第二步要提出疑問(wèn)、敢于質(zhì)疑；孟子就說(shuō)：＂盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》，吾于《武成》，取二三策而已矣。”朱熹對(duì)程氏所說(shuō)的＂天專(zhuān)言之則道也，天且弗違，是也?！币痪溥M(jìn)行質(zhì)疑說(shuō)：兒程子此語(yǔ)，某亦未敢以為然，天且弗違，此只是上天”，意思就是說(shuō)，天只是道，并不是道，天也不能違道”。

羅素對(duì)康德關(guān)于＂空間”、“時(shí)間”的理解有疑問(wèn)。這疑問(wèn)疑得好，該有疑問(wèn)！不過(guò)，只能從生活的角度、而不是哲學(xué)的角度去懷疑。

人為什么會(huì)產(chǎn)生空間、時(shí)間的觀念？真只是人的先天就具有的、先于經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的嗎？

我以為，這空間、時(shí)間的觀念，一樣是通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。

為什么這么說(shuō)？先舉個(gè)兩個(gè)例子。

1、人沉浸在忘我的境界時(shí)，是會(huì)忘了空間、時(shí)間，忘了一切的。為什么會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)？

2、美國(guó)心理學(xué)家曾開(kāi)展過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。給足生活物質(zhì)和燈光，讓人在地堡中生活，看最長(zhǎng)能堅(jiān)持多久。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持時(shí)間越長(zhǎng)的人，生物鐘錯(cuò)亂越嚴(yán)重，以致無(wú)法再堅(jiān)持下去。而且出來(lái)后，問(wèn)他們估算過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，他們的答案往往與實(shí)際相差很多。這是為什么？

再舉兩個(gè)物理學(xué)上的例子。

1、愛(ài)因斯坦的＂雙生子佯謬”，有一對(duì)雙生兄弟，其中一個(gè)跨上一宇宙飛船作接近光速的長(zhǎng)程太空旅行，而另一個(gè)則留在地球。結(jié)果當(dāng)旅行者回到地球后，我們發(fā)現(xiàn)他比他留在地球的兄弟更年輕。

2、站在岸邊的人，看河中前進(jìn)的游船上的人拍皮球，會(huì)覺(jué)得皮球在移動(dòng)＿與他越來(lái)越遠(yuǎn)了，而游船長(zhǎng)拍皮球的人，則仍覺(jué)得皮球還在原地。

為什么？

估計(jì)有人會(huì)想到一個(gè)物理學(xué)上的概念＿參照物。

無(wú)論是空間還是時(shí)間，必須有一個(gè)參照物作參照，才談得上相對(duì)位置的改變與相對(duì)速度的快慢＿速度快慢導(dǎo)致時(shí)間感。

沒(méi)有這參照物，相對(duì)的一方，空間位置與時(shí)間快慢根本無(wú)從談起。

人之所以產(chǎn)生空間、時(shí)間觀念，只是生下來(lái)后，在長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中，不停的與周邊環(huán)境互作參照，在自己和周邊人、事的參照為變化，與其對(duì)比，寸慢慢的形成的。不以周邊人、事作參照，就談不上時(shí)間、空間的變化，從而也就不會(huì)產(chǎn)生關(guān)于時(shí)間、空間的觀念。

從這種意義上講，時(shí)間和空間，是人自己加給自己的，是通過(guò)意識(shí)到的變化產(chǎn)生的。進(jìn)一步說(shuō)，意識(shí)產(chǎn)生時(shí)間感和空間感，而由這意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)間感和空間感，必須通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)獲得，所以，時(shí)間和空間，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而不是先驗(yàn)的形式和條件。

當(dāng)然，康德為進(jìn)行合理的推理，這樣假設(shè)，卻是無(wú)可厚非的。而且，他所說(shuō)的時(shí)間、空間，并非指我們常說(shuō)的空間與時(shí)間，而是一種哲學(xué)意義上的空間與時(shí)間，這點(diǎn)當(dāng)清楚。

三、什么是第一感、第二感......？

第六感是標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)“超感官知覺(jué)”（英文簡(jiǎn)稱(chēng)ESP）的俗稱(chēng)。是一種某些人認(rèn)為存在的能力。此能力能透過(guò)正常感官之外的管道接收訊息，能預(yù)知將要發(fā)生的事情，與當(dāng)事人之前的經(jīng)驗(yàn)累積所得的推斷無(wú)關(guān)。普通人的感官（五感）包括眼（視覺(jué)）、耳（聽(tīng)覺(jué)）、鼻（嗅覺(jué)）、舌（味覺(jué)）、肌膚（觸覺(jué)）或是其他現(xiàn)今科學(xué)熟悉的感官。由于感官的定義很模糊，所以“超感官”的定義也很模糊。但通常認(rèn)為“超感官”是指現(xiàn)今科學(xué)還不熟悉的訊息。這些能力與現(xiàn)代研究的神通有相應(yīng)之處。所謂的第六感，就是人類(lèi)除了聽(tīng)覺(jué).視覺(jué).嗅覺(jué).觸覺(jué).味覺(jué)，的第六感“心覺(jué)”。此外所有地球上的人類(lèi)應(yīng)該都還具有第七感和第八感！心覺(jué)：是指人類(lèi)通過(guò)前五覺(jué)的刺激，反應(yīng)給大腦某個(gè)未知細(xì)胞或器官所體現(xiàn)出來(lái)心理感覺(jué)，如：快樂(lè)、悲傷、恐懼、痛苦等等心理表現(xiàn)，可以說(shuō)是意識(shí)的感覺(jué)或存在的感覺(jué)，如果一個(gè)人沒(méi)有心覺(jué)就不會(huì)有存在感，如死亡后。我們以前所說(shuō)預(yù)知的第六感，是更高層次的感覺(jué)：“第八感;空間感”或者是人類(lèi)還有未知的第九感！

四、歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)什么時(shí)間感還是空間感

你好很高興為您解答，歷史學(xué)強(qiáng)的是空間感，希望我的解答你能滿(mǎn)意

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