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    景觀設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)理念(景觀設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)理念有哪些)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-24 09:55:12     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 83        問(wèn)大家

    大家好!今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)理念的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè),服務(wù)客戶遍布全球各地,相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話:175-8598-2043,或添加微信:1454722008

    文章目錄列表:

    景觀設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)理念(景觀設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)理念有哪些)

    一、園林景觀設(shè)計(jì)的5大基本理念

    園林景觀設(shè)計(jì)的5大基本理念

    導(dǎo)語(yǔ):隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,園林景觀已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分,影響人們的生活,因而也越來(lái)越受到人們的重視。下面就由我為大家介紹一下園林景觀設(shè)計(jì)的5大基本理念,希望對(duì)大家有所幫助!

    1、園林景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)性理念

    園林景觀設(shè)計(jì)是從審美的角度出發(fā),以實(shí)用功能為目的再創(chuàng)造?,F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì),從一開(kāi)始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語(yǔ)言,每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。在園林景觀設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師必須考慮園林景觀的使用功能和藝術(shù)性。

    2、園林景觀設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與多變性理念

    園林景觀設(shè)計(jì)既然是藝術(shù),就要有一定的時(shí)代性。在在園林景觀設(shè)計(jì)上必須把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的設(shè)計(jì)元素,并能接受新的'設(shè)計(jì)元素,包括新理念、新材料,緊跟時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)上,要設(shè)計(jì)一個(gè)好的園林景觀,不管其形式有多么新穎,如果沒(méi)有傳統(tǒng)的精華,沒(méi)有未來(lái)的展現(xiàn),就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)珍品。

    3、園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的繼承性理念

    園林景觀設(shè)計(jì)離不開(kāi)生活,并與歷史和文化相聯(lián)系,成功的作品都離不開(kāi)文化元素。我們要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念,結(jié)合我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造,以促進(jìn)中國(guó)具有世界性、有中國(guó)藝術(shù)特色的園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的迅速形成。

    4、園林景觀人性化設(shè)計(jì)理念

    人性化設(shè)計(jì)理念就是以人為本,設(shè)計(jì)師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來(lái),以設(shè)計(jì)出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想。使人愉悅是人性化設(shè)計(jì)的審美原則,使用過(guò)程中使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感,同時(shí),將這種愉悅感升華為一種審美意象,從而真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計(jì)思想。

    5、園林景觀生態(tài)性設(shè)計(jì)理念

    當(dāng)今工業(yè)化、現(xiàn)代化的狂熱發(fā)展,使生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣,將園林景觀設(shè)計(jì)的工作使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。將尊重自然發(fā)展過(guò)程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫始終穿于設(shè)計(jì)中??紤]園林景觀環(huán)境對(duì)人心情的影響力,注重實(shí)用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)。

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    二、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

    論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

    本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類的畢業(yè)論文范文,雖然不是特別優(yōu)秀,但也表明了論文的基本格式規(guī)范,大家不妨多加參考。

    論文摘要: 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征,在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

    論文關(guān)鍵字: 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

    極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起,個(gè)性鮮明,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征,追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象,以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用,西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中,極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中,穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例,不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣弄,應(yīng)該立足當(dāng)代,回顧傳統(tǒng),放眼未來(lái),深層挖掘,尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究,可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示,對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

    一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

    “極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象,提升凝練成為一種高度概括的抽象形式,它擯棄陳俗與浮華,直至本原?,F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境,創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感,這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中,往往采用抽象的手法,把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái),經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái),有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息,又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

    1.道家思想的影響

    道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生,

    而萬(wàn)物與我為一”,“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”,在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述:“且夫性有五:一日五色亂目,使目不明;二日五聲亂耳,使耳不聰;三日五臭熏鼻,困慢中 顙 ;四日五味濁口,使口厲爽;五日趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧,追求“致虛極,守靜篤”的`境界一脈相承。其中

    “道”是道家哲家思想的核心,要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得,追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式,

    影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

    中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介,

    在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生,

    達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛,

    化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實(shí)地模山范水,山水只是做點(diǎn)綴,對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在,強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感,山水花木主要起“比”“興”作用,,可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞,一勺水則碧波萬(wàn)頃,層巒疊嶂,長(zhǎng)河巨泊,都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神,重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的,是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

    2.禪宗思想的影響

    禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng),還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式,在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫,與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈,淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

    禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化,這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性,打破了小自然與大自然的根本界限,構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái),規(guī)定性越小,想像余地就越大,因而少能勝多,只有簡(jiǎn)到極點(diǎn),才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外,中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn),一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果,其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段,一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示,觸發(fā)你的直覺(jué)感受,從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì),禪宗思想進(jìn)入日本,并在與本土文化的不斷碰撞、融合中,禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟,將日本園林的創(chuàng)作,從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法,營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界,讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省,達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟,把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

    三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

    西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,萬(wàn)物最基本的元素是數(shù),數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào),因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界,西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

        1.人本主義的影響

    與中華民族的自然審美心理不同,西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念,它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配,西方園林追求人工美,欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻,或者收拾的整整齊齊,精精致致”,園丁們甚至用柏樹(shù)“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì),用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林,古希臘、古羅馬的造園手法被繼承,忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿,樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列,形成林蔭大道,修剪得很整齊,圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中,人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美,而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料,用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案,或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體,園林的美不是自然形態(tài)之美,而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

    2.東方文化的影響

    歐洲在13世紀(jì),通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》,馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國(guó)文化,它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰,擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想,構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑,此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆椤>唧w到造園藝術(shù),“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

    17、18世紀(jì),西方文化受到中國(guó)文化的影響,在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園,輝煌百年后,19世紀(jì)上半葉,不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡,至此,園林中的規(guī)則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論,二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末,在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展,園林受到新思潮的影響,也走向了凈化的道路,逐步轉(zhuǎn)向注重功能,以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣,用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人,使人們用心靈來(lái)感受建筑,而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體,將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素,剔除瑣碎,留下純凈,給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華,在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn),如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品,淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

    3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

    西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā),確定空間的類型,然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間,注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接,沒(méi)有裝飾性的細(xì)節(jié)??臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地,直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多,減之一分則少”的有機(jī),在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的,它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段,大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí),往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力,并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中,明凈的 玻 璃后面,一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野,人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化,升騰……

    自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟取得了很高成就,

    但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn),開(kāi)始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品,但是很多的設(shè)計(jì)師沒(méi)有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握,只能作一些表面形式的模仿,甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式,創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且,景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美,而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式,而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式,缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力,如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待,便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土,博采眾長(zhǎng),最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

    在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中,我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn),創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方,如注重意境、人與自然的對(duì)話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合,我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合,兼收并蓄,以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。

    參考文獻(xiàn)(略)

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    三、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計(jì)?

    下面是中達(dá)咨詢給大家?guī)?lái)關(guān)于人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計(jì),以供參考。

    居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步,“以人為本”的居住環(huán)境逐漸走入生活。文章通過(guò)對(duì)小區(qū)空間景觀環(huán)境人性化的設(shè)計(jì)來(lái)探討人性化在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的基本理念和方法。

    [關(guān)鍵詞]人性化;居住區(qū);園林景觀設(shè)計(jì)

    一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀

    園林景觀發(fā)展的歷史在中國(guó)已經(jīng)有幾千年,適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究卻只有40多年。所以,很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很膚淺,認(rèn)為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開(kāi)放以后,很多人有了出國(guó)的機(jī)會(huì),看到歐洲幾何對(duì)稱的園林,開(kāi)闊的大草坪很壯觀,于是歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)等風(fēng)格的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起,中國(guó)園林風(fēng)、歐陸風(fēng)在居住小區(qū)中盛行,但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能,也沒(méi)有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

    二、了解居住者的需求

    當(dāng)然,設(shè)計(jì)一個(gè)具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設(shè)計(jì)的。美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席A·馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》一書(shū)中提出了需求等級(jí)論,他認(rèn)為人的需求由低級(jí)到高級(jí)、由物質(zhì)到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛(ài)的需要一自尊的需要一自我實(shí)現(xiàn)的需要。

    生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動(dòng)安全等需要;愛(ài)與歸屬及自尊的

    需要是指人的心理需要,包話對(duì)社會(huì)交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實(shí)現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要,包括對(duì)生命的意義、自我的滿足、個(gè)性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

    (一)安全性

    安全是人們生存的首要條件,沒(méi)有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

    (二)健康性

    居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時(shí),健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

    (三)舒適性

    居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺(jué)上的感受。使用上的舒適,包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動(dòng)的空間;視覺(jué)上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對(duì)環(huán)境景觀特點(diǎn)的認(rèn)同。

    (四)通達(dá)性

    通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級(jí)。私密性強(qiáng)的空間,通路的等級(jí)低,交通性弱,通達(dá)性也小。

    (五)識(shí)別性

    居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識(shí)別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進(jìn)而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律,以便按不同時(shí)間和場(chǎng)合需要,以最佳的方式到達(dá)自己想去的位置,參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)。強(qiáng)化識(shí)別性,需要賦予外部空間以視覺(jué)上鮮明的個(gè)性。

    (六)領(lǐng)域性

    居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈,層次多樣。美國(guó)學(xué)者斯卡·紐曼提出的這個(gè)空間概念認(rèn)為,人的各種活動(dòng)都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個(gè)層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的,不隨人的移動(dòng)而移動(dòng)。

    (七)多樣性

    多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中??臻g的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計(jì)并沒(méi)有一個(gè)固定的模式,中國(guó)造園藝術(shù)謂之“造園無(wú)格、借景有因”,說(shuō)的就是無(wú)需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來(lái),各種景色皆可為我所用。

    (八)和諧性

    多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一,避免不同形式、風(fēng)格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對(duì)立。同時(shí),環(huán)境構(gòu)成要素作為實(shí)體來(lái)構(gòu)成空間,空間才是主角,各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn),使各自的先后、主次、從屬分明,共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

    (九)連續(xù)性

    在居住環(huán)境景觀空間中,應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時(shí)間、空間、方位的視角和活動(dòng)方式,進(jìn)行全方位的景觀設(shè)計(jì),努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果,尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

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    (十)文化性

    居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時(shí)代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn),尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點(diǎn),以不同的方式,從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解,延續(xù)文化脈絡(luò)。

    (十一)生態(tài)性

    回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風(fēng)光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗(yàn)到永恒的真理,“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。

    三、重歸人性的場(chǎng)所。找回故事的地方

    當(dāng)滿足了環(huán)境的一些基本特征后,我們開(kāi)始考慮何為人性化的居住區(qū)。當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗(yàn),當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?當(dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí),我們方可重歸人性的場(chǎng)所,找回那故事的地方。所以,進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),作為設(shè)計(jì)者應(yīng)做到:

    1.認(rèn)識(shí)人性。人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人,他們到底需要什么?人需要交流,害怕孤獨(dú);需要運(yùn)動(dòng),需要坐下休息;人離不開(kāi)水,人也愛(ài)玩火;愛(ài)采摘和捕獲;需要庇護(hù)和蔭涼,需要嘹望,看別人而不被別人看到;人需要領(lǐng)地,需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全,同時(shí)人需要挑戰(zhàn);愛(ài)走平坦的道路,有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏汀步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí),人要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人??因此,需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮。

    2.閱讀大地。大自然的風(fēng)、水、雨、雪,植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等,都刻寫在大地上。因此大地會(huì)告訴我們什么地方可以有樹(shù)木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的,因而是兇煞的。同時(shí),大地景觀是一部人文的書(shū):大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市以及大地上的文理和名字,都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛(ài)和恨,人類的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此,閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然,而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

    3.體驗(yàn)生活。體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣,當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商”的意味。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?才會(huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

    4.聆聽(tīng)故事。故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史,因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事,同時(shí)要掘地三尺,閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史,不管實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量,是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因,也是設(shè)計(jì)所表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳?當(dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程。

    5.尋回童年的記憶。童年是絕大多數(shù)人一生中最美好、最快樂(lè)的時(shí)光,而且大多數(shù)人經(jīng)歷過(guò)相同的童趣。在設(shè)計(jì)里融入一些童年記憶的痕跡,讓居住者憶起童年時(shí)光,這也是體現(xiàn)居住區(qū)園林景觀人性化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。

    總而言之,營(yíng)造人性化居住區(qū)景觀,要符合自然法則,遵循生態(tài)學(xué)原則,挖掘和賦予特定居住區(qū)特定景觀的獨(dú)特理念和精神,追求自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化,力求做到“天人合一”。

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    四、淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

    淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

    環(huán)境景觀在居住區(qū)中發(fā)揮著重要的作用,城市人一半甚至三分之二的時(shí)間花費(fèi)在居住區(qū)中,居住區(qū)環(huán)境景觀質(zhì)量直接影響到人們的心理、生理以及精神生活。在人們活動(dòng)的步行道、廣場(chǎng)、休息觀景的空間中,創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)能賦予空間一定的特色,給人留下深刻的印象,居住小區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合了多門學(xué)科,既包含了生態(tài)學(xué),又有建筑學(xué);既不能是單純的追求美感,還要兼?zhèn)鋵?shí)用性。要做好園林設(shè)計(jì)需要不斷學(xué)習(xí),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,才能突破思維,創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

    設(shè)計(jì)師的職責(zé)和義務(wù):當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗(yàn),當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí),我們方可重歸人性的場(chǎng)所,找回那故事的地方。為此,設(shè)計(jì)師應(yīng)該:

    認(rèn)識(shí)人性:人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人,他們到底需要什么:人需要交流,害怕孤獨(dú);人需要運(yùn)動(dòng),需要坐下休息;人離不開(kāi)水,人也愛(ài)玩火;人愛(ài)采摘和捕獲;人需要庇護(hù)和蔭涼,需要了望,看別人而不被別人看到;他需要領(lǐng)地,需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全,同時(shí)人需要挑戰(zhàn);人愛(ài)走平坦的道路,有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏丁步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí),人要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人?? .因此,需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮.

    閱讀大地:大自然的風(fēng)、水、雨、雪,植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等,都刻寫在大地上,因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹(shù)木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的,因而是兇煞的。同時(shí),大地景觀是一部人文的書(shū):大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市,以及大地上的文理和名字,都講述著關(guān)于人與人,人與自然的愛(ài)和狠,人類的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此,閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然,而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

    體驗(yàn)生活:體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣,當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解北京作為“政治中心“的含義;如果你不到溫州街頭走走,你也不知道“全民皆商“的意味;如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng),也就不能理解為什么這里的人會(huì)成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳睿艜?huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

    聆聽(tīng)故事:故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史,因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事,同時(shí)要掘地三尺,閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史,實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量,是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因,也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?,屬于?dāng)?shù)厝说纳?,?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程的。

    目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀:

    園林景觀發(fā)展的歷史在中國(guó)已經(jīng)有幾千年,適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所以,很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很膚淺。他們認(rèn)為園林只是種花種草,挖湖 堆山,置石理水。改革開(kāi)放以后,很多人有了出國(guó)的機(jī)會(huì),看到歐洲的幾何對(duì)稱的園林,開(kāi)闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起,中國(guó)園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū),他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間,也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色,古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對(duì)象。

    規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則:

    居住區(qū)景觀的設(shè)計(jì)包括對(duì)基地自然狀況的研究和利用,對(duì)空間關(guān)系的處理和發(fā)揮,與居住區(qū)整體風(fēng)格的融合和協(xié)調(diào)。包括道路的布置、水景的組織、路面的鋪砌、照明設(shè)計(jì)、小品的設(shè)計(jì)、公共設(shè)施的處理等等,這些方面既有功能意義,又涉及到視覺(jué)和心理感受。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)注意整體性、實(shí)用性、藝術(shù)性、趣味性的結(jié)合,所以,在小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中,我們應(yīng)當(dāng)盡量做到如下幾點(diǎn):

    以人為本——結(jié)合人文特征

    居住小區(qū)的建設(shè)目的,就是為居民提供住所,提供休閑、娛樂(lè)、交流等活動(dòng)的空間環(huán)境和場(chǎng)所,堅(jiān)持以人為本,就是要求所創(chuàng)造的小區(qū)環(huán)境氛圍要充滿生活氣息,做到景為人用,綜合規(guī)劃,以滿足不同年齡階段、不同文化層次居民的不同要求。

    因地制宜——結(jié)合居住場(chǎng)地特征

    在設(shè)計(jì)時(shí),充分考慮小區(qū)的交通和人文關(guān)懷(人行車行出入口、停車場(chǎng)、休閑運(yùn)動(dòng)區(qū)、后公園),利用居住區(qū)原有地形地貌、植物結(jié)構(gòu)等,有效地減少不必要的資金投入,降低建設(shè)成本,準(zhǔn)確的把握?qǐng)龅靥卣?、因?shì)利導(dǎo)。同時(shí)在園林綠化工作中倡導(dǎo)以“鄉(xiāng)土樹(shù)種”為主的園林植物,既能適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件,又能節(jié) 省不必要的資金投入。此外,在園林設(shè)計(jì)時(shí),還應(yīng)做相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)查,了解住戶對(duì)居住小區(qū)的意見(jiàn)和要求,充分考慮到生活習(xí)慣,將生活習(xí)慣充分融入到設(shè)計(jì)理念中去。

    因時(shí)制宜——結(jié)合氣候特征

    每個(gè)地方的氣候特征不一樣,植物所適應(yīng)的氣候也不盡相同,所以設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境條件,特別是在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件比較薄弱的.地區(qū),尤顯重要。切忌盲目引用北歐風(fēng)情、海南風(fēng)光。

    注重創(chuàng)新

    居住區(qū)小區(qū)園林規(guī)劃與其他規(guī)劃設(shè)計(jì)一樣,要不斷創(chuàng)新,才能各具特色,各有立意,更能體現(xiàn)多層次多方位的人與自然和諧。創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng),不僅要有廣博的知識(shí),而且要靈活運(yùn)用。在規(guī)劃構(gòu)思上,力求自然、協(xié)調(diào),體現(xiàn)主題風(fēng)格與特色。同時(shí)要蘊(yùn)含濃厚的文化氣息,景觀創(chuàng)造與之相關(guān)的文化、民情、習(xí)俗等緊密聯(lián)系在一起,體現(xiàn)“文化建園”的 科學(xué) 內(nèi)涵。材料運(yùn)用上,多選用新型、環(huán)保的園林景觀構(gòu)成材料。

    節(jié)約——挖掘鄉(xiāng)土資源

    適地適樹(shù)是植物造景中植物選擇的基本原則,是保持生物多樣性的措施之一,也是體現(xiàn)地方特色的要素之一。盲目的引種不僅植物存活率不高,浪費(fèi)資金,而且破壞生態(tài)平衡,澳大利亞野兔引種事件就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。鄉(xiāng)土植物具有資源豐富,適應(yīng)性強(qiáng),繁殖容易,管理粗放等優(yōu)勢(shì),有利于豐富園林植物的種類,突出地方特色和保持長(zhǎng)期的生態(tài)穩(wěn)定。目前我國(guó)園林樹(shù)木資源十分豐富。原產(chǎn)中國(guó)的木本喬灌木多達(dá) 8000 種,其中喬木樹(shù)種約 2500 種。同時(shí)我國(guó)還有許多特產(chǎn)樹(shù)種,如銀杏、水杉、水松、銀杉、金錢松等。它們?cè)谑澜绯鞘袌@林綠化中起著重要作用。目前,我國(guó)城市園林綠地中應(yīng)用的樹(shù)種數(shù)量很有限,一般大城市才 200~400 種,而中、小城市約 100 種左右.這個(gè)數(shù)字與我國(guó)豐富的樹(shù)木資源是極不相稱的。應(yīng)該栽植馴化多種綠化樹(shù)木,美化城市。

    居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)新趨勢(shì)

    近年來(lái),房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念發(fā)生變化,概念地產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn),房地產(chǎn)營(yíng)銷從單純的賣樓盤轉(zhuǎn)向更多地關(guān)注環(huán)境和文化,倡導(dǎo)社區(qū)新的生活方式??v觀樓市的風(fēng)云 變幻,我們發(fā)現(xiàn)景觀是永恒的主題。與傳統(tǒng)相比,現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境景觀出現(xiàn)了一些新的趨勢(shì):

    強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的共享性。這是住房商品化的特征,應(yīng)使每套住房都獲得良好的景觀環(huán)境效果,首先要強(qiáng)調(diào)居住區(qū)環(huán)境資源的均好和共享,在規(guī)劃時(shí)應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀,讓所有的住戶能均勻享受這些優(yōu)美環(huán)境;其次要強(qiáng)化圍合功能強(qiáng)、形態(tài)各異、環(huán)境要素豐富、安全安靜的院落空間,達(dá)到歸屬領(lǐng)域良好的效果,從而創(chuàng)造溫馨、樸素、祥和的居家環(huán)境。強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的文化性。崇尚歷史、崇尚文化是近來(lái)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn),開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師開(kāi)始不再機(jī)械地割裂居住建筑和環(huán)境景觀,開(kāi)始在文化的大背景下進(jìn)行居住區(qū)的規(guī)劃和策劃,通過(guò)建筑與環(huán)境藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。 強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的藝術(shù)性。90 年代以前,“歐陸風(fēng)格”影響到居住區(qū)的設(shè)計(jì)與建設(shè)時(shí),曾盛行過(guò)歐陸風(fēng)情式的環(huán)境景觀。

    90年代以后,居住區(qū)環(huán)境景觀開(kāi)始關(guān)注人們不斷提升的審美需求,呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì),提倡簡(jiǎn)約明快的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)環(huán)境景觀更加關(guān)注居民生活的舒適性,不僅為人所賞,還為人所用。創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間,是居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的又一趨勢(shì)。

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    以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)理念問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了,如有疑問(wèn),可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。


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