戶外景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念（戶外景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念是什么）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于戶外景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)可以加入的創(chuàng)新點(diǎn)有哪些？

• 2、山地景觀的設(shè)計(jì)理念是啥？

• 3、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)？

• 4、關(guān)于園林設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念或企業(yè)理念，一句話的也行！

一、現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)可以加入的創(chuàng)新點(diǎn)有哪些？

現(xiàn)代公園景觀概念設(shè)計(jì)方案，包括項(xiàng)目介紹、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)主題、概念設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、種植設(shè)計(jì)等內(nèi)容，設(shè)計(jì)內(nèi)容比較豐富，供景觀設(shè)計(jì)參考使用。這里有一個(gè)問(wèn)題，那就是主要現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)可以加入什么創(chuàng)新點(diǎn)？以下有幾個(gè)方面的內(nèi)容可以作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)：

一、生態(tài)設(shè)計(jì)理念：包括生態(tài)蓄水池、雨水花園、生態(tài)排水系統(tǒng)、透水性鋪裝、凈化水池、生態(tài)草溝等海綿城市的理念在設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用，結(jié)合植物配置如何打造更優(yōu)美的景觀植物環(huán)境；

二、新自然主義種植理論在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：可以參考一些類似于國(guó)外sasaki的植物配置形式、國(guó)外植物設(shè)計(jì)大師piet oudolf、james hitchmough的植物配置形式，打造較為優(yōu)美的花鏡空間；

三、交互設(shè)計(jì)在景觀中的應(yīng)用：可以考慮在景觀小品中融入交互概念，讓景觀小品不單單成為景觀設(shè)計(jì)中的裝飾，同時(shí)可以和人進(jìn)行比較有趣的互動(dòng)。這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)的張?zhí)凭坝^中的一些項(xiàng)目做得非常不錯(cuò)；

四、參數(shù)化設(shè)計(jì)在景觀中的應(yīng)用：在小品中，可以利用grasshopper等參數(shù)化建模軟件對(duì)小品設(shè)計(jì)、構(gòu)筑物設(shè)計(jì)進(jìn)行細(xì)節(jié)深化，創(chuàng)造出具有獨(dú)特形式和獨(dú)特韻味的小空間；

五、人性化設(shè)計(jì)理念在空間中的應(yīng)用：設(shè)計(jì)中建議充分考慮老人、兒童、特殊群體，不同人對(duì)場(chǎng)地空間的需求，設(shè)置私密、半私密空間，展現(xiàn)設(shè)計(jì)分析的全面性，為不同的空間設(shè)置具有自身特色的裝置，比如阿那亞兒童農(nóng)莊項(xiàng)目，充分發(fā)掘了兒童自身的特點(diǎn)，并設(shè)計(jì)了各類兒童活動(dòng)裝置，創(chuàng)新性非常強(qiáng)；

六、新材質(zhì)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：一些具有生態(tài)效用的新材質(zhì)，可以應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中并形成一些生態(tài)理念，比如透水性鋪裝在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，比如太陽(yáng)能板結(jié)合景觀小品在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，例子如馬巖松在鳥巢附近做的CHINA HOUSE VISION設(shè)計(jì)案例，將太陽(yáng)能板和建筑相結(jié)合。風(fēng)景園林工程設(shè)計(jì)資質(zhì)合作、加盟，資深辦理經(jīng)驗(yàn)，徹底的解決設(shè)計(jì)單位沒(méi)有資質(zhì)的問(wèn)題。

二、山地景觀的設(shè)計(jì)理念是啥？

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越向往回歸大 自然的休閑舒適生活，提倡“回歸自然、返璞歸真”的隱居和養(yǎng)生文化。因此各式各樣的度假村、休閑養(yǎng)生山莊等大肆發(fā)展，休閑度假旅游成為一種時(shí)尚。山地城鎮(zhèn)因?yàn)橛兄?dú)特的山地丘陵地貌、氣候環(huán)境和豐富的自然景觀資源、文化資源，成為這些休閑度假旅游的首選地。人們之所以選擇這種回歸自然的休閑方式無(wú)非是想逃避城市中惡劣的生活環(huán)境，尋求心靈和身體上的放松。因此生態(tài)旅游的觀念被應(yīng)用到很多旅游區(qū)的規(guī)劃建設(shè)中。我國(guó)山岳旅游資源豐富，發(fā)展山地休閑旅游的條件十分優(yōu)越。融觀賞山水風(fēng)光、感受自然野趣、體驗(yàn)山野生活、享受休閑娛樂(lè)、盡情放逸身心為一體的山地休閑度假是我國(guó)旅游市場(chǎng)最具發(fā)展?jié)摿Φ闹髁鳟a(chǎn)品。

遠(yuǎn)景 設(shè)計(jì)院對(duì)山地的規(guī)劃設(shè)計(jì)，致力于兩個(gè)方向的拓展。一是探索山地建筑研究的宏觀原則，建立較為合理、可靠的山地建筑觀念；二是結(jié)合前人的山地建筑實(shí)踐，創(chuàng)造性地歸納山地建筑的特征模式，提出對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義的各項(xiàng)原則。因地制宜地利用建筑所處的山形地貌，盡量契合山地起伏變化，不去破壞原來(lái)的地形、地貌和自然景觀，使建筑成為融入環(huán)境中的有機(jī)景觀。

三、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)？

一、禪宗美學(xué)概述

（一）禪宗美學(xué)的由來(lái)及其本質(zhì)禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透影響下產(chǎn)生的審美觀念，對(duì)中國(guó)的士大夫精神生活和美學(xué)境界起到了很好的推動(dòng)作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的，在中國(guó)美學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)兩次美學(xué)大的突破：第一次是在魏晉時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部經(jīng)?；ハ鄡A軋，文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林，認(rèn)為塵世是腐濁，出世才是清高，終日清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué)；第二次則是在佛教禪宗傳入中國(guó)，禪宗思想與儒道思想融合后，尤其是在唐朝以后，佛教在中國(guó)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，文人的詩(shī)、畫、樂(lè)等重要藝術(shù)形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響，于是玄學(xué)美學(xué)也逐漸演繹成了禪宗美學(xué)。

將玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比，最為明顯的是禪宗美學(xué)品格更加注重將自然化成內(nèi)心的一種理想狀態(tài)，無(wú)關(guān)乎表現(xiàn)自然，而是尊崇內(nèi)心感受。因此，禪宗美學(xué)的語(yǔ)意更深邃，審美境界也更高妙。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受。禪宗美學(xué)與西方美學(xué)最顯著的區(qū)別在于，它是生命的，更是體驗(yàn)的①。禪宗美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義，人倫禮制規(guī)范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標(biāo)；道家崇尚自然主義，關(guān)注山林水趣之樂(lè)，如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂(lè)的自然美。

（二）禪宗美學(xué)的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡(jiǎn)樸觀禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無(wú)造作”的觀念，“無(wú)造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實(shí)踐，具有最直接的審美體驗(yàn)性。在審美活動(dòng)中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵?jǐn)_，使人們放棄自己最初的本心，只有摒棄外在一切干擾，才能還原生命最初的狀態(tài)。而通過(guò)妙造天然就可將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾，使人們得以恢復(fù)到本真。禪宗美學(xué)認(rèn)為，樸素是自然的最原生態(tài)的美，是不假修飾的美。原生態(tài)的東西雖然外在表現(xiàn)古樸，但蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在精神，它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月沉淀后的自然的物化形態(tài)，可以給觀者長(zhǎng)久的美學(xué)體驗(yàn)與精神上的滿足，絕不會(huì)讓人感到厭倦。2.主張“空有不住”的虛實(shí)觀禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則，要求人們不執(zhí)諸相，凡所有相皆是虛妄，既不執(zhí)“空”相，也不執(zhí)“有”相，才是究竟解脫。在禪宗美學(xué)中,“空”就是虛；“有”就是實(shí)。世間萬(wàn)物皆有實(shí)有虛，譬如：容器，壁為實(shí)，內(nèi)部空，正因?yàn)榭詹拍苋菸?，即形空而?shí)有。因此，空有的概念不是對(duì)立的，虛實(shí)也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有，即告知人們要辯證的看待問(wèn)題。3.崇尚“梵我合一”的自然觀“梵我合一”是禪宗美學(xué)將天地萬(wàn)物與自身的“我”等量齊觀的認(rèn)識(shí)。禪宗思想認(rèn)為，天地萬(wàn)物是大“我”，而“我”是天地濃縮的精華，與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想近乎相同，即：天地是大我，我是小天地，天地與我不一不異。所以，禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言：“云在青天水在瓶”，道出了大自然的美就是我們所能體驗(yàn)、感悟到的美。當(dāng)自然與我都不分彼此地消融在一起時(shí)，便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態(tài)。因此，“梵我合一”就是人的內(nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài)，也是一種融入自然的內(nèi)在精神動(dòng)力，一切自然之物在遵循其本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都可為我所用。4．追求空靈的境界觀空靈是中國(guó)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和生命感悟的一種詩(shī)化表達(dá)所呈現(xiàn)出的境界，我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導(dǎo)人們不斷提升人生的境界，而至高境界就是一種空靈。“空”是指“性空”，禪宗思想認(rèn)為世間萬(wàn)物本性皆空，這是世間真相，宇宙的終極真理；“靈”則是“通靈”，是人們了知萬(wàn)物本性之后而達(dá)到靈活運(yùn)用（任運(yùn)自然）的本能②。所以，空靈境界在禪宗審美中展現(xiàn)的是一種“無(wú)極之境”。在這樣一個(gè)極具廣度、高度、深度的空間里，以一種壯闊深遠(yuǎn)的空間形態(tài)表現(xiàn)一幅純潔的自然意識(shí)和生命情懷的作品，方。為空靈，方為至美。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)聯(lián)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)就是在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段的基礎(chǔ)上借助藝術(shù)的表達(dá)手法，通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的重塑，更科學(xué)地提高生活品質(zhì)、美化生存環(huán)境。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是基于自然、生態(tài)、社會(huì)、文化、資源等科學(xué)原則，進(jìn)行土地及其各類要素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。禪宗思想則通過(guò)意識(shí)形態(tài)，改善人的內(nèi)心，使人在禪思過(guò)程中，心靈得到凈化與提升。從設(shè)計(jì)師的角度講，禪宗思想的真善美能夠從人的意識(shí)層面影響到園林設(shè)計(jì)最初的理念。因此，筆者擬從禪宗美學(xué)的簡(jiǎn)樸觀、虛實(shí)觀、自然觀和空靈境界觀，闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性。（一）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講“徹見心性”，即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過(guò)領(lǐng)悟“徹見心性”而形成現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的“樸素”。如設(shè)計(jì)師在材料使用方面，提倡展示建筑材料表面紋理、質(zhì)地、顏色的肌理效果，這種做法正體現(xiàn)了樸素觀的設(shè)計(jì)思想。譬如：美國(guó)的一所資源研究所設(shè)計(jì)了一間“綠色”辦公室，其構(gòu)筑材料全部是由天然的植物經(jīng)過(guò)加工處理后產(chǎn)生的環(huán)保可再生材料，其地板利用天然樹皮或竹子加工后壓制而成，墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成，家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的，總之，建筑內(nèi)外所有的原材料都來(lái)自自然生長(zhǎng)的植物。又如：日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝，人們通過(guò)火燒烤木頭的方式，將其作為建筑基材，而這種燒過(guò)的木頭，不僅具有獨(dú)特的視覺(jué)美感，還具有防潮及抵抗蟲蟻侵蝕的作用，非常適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這項(xiàng)保留下來(lái)的傳統(tǒng)工藝已有了更科學(xué)的制作方式，不僅在加工中更為環(huán)保，而且木質(zhì)加工后的使用年限進(jìn)一步加長(zhǎng)，加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說(shuō)明了發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視設(shè)計(jì)與自然的密切聯(lián)系，注重樸素的設(shè)計(jì)思想。（二）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)虛實(shí)觀的關(guān)系現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分，而這些要素在南宋禪畫家牧溪的創(chuàng)作中曾得到很好的表現(xiàn)。其畫作《瀟湘八景圖》（僅存4幅）所描繪的是瀟湘地區(qū)（瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶）的自然山水之景，也是作者對(duì)心中山水園林的設(shè)計(jì)。在《漁村夕照?qǐng)D》卷中，山體與水景構(gòu)成的地形就是一種祥和的氣氛，山是有形之物卻通過(guò)霧靄將其柔化，而水體則以線型的形式貫穿于整個(gè)畫面，表現(xiàn)一種柔中帶剛的氣韻；此外，畫中的樹木分布也呈現(xiàn)出聚散、虛實(shí)的視覺(jué)變化，尤其在光影的表現(xiàn)下將空間環(huán)境的那種氣象萬(wàn)千表達(dá)得淋漓盡致，同時(shí)，畫面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個(gè)自然環(huán)境的小品，雖然沒(méi)用過(guò)多筆墨描繪，但其在畫面的作用也是至關(guān)重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本，并對(duì)日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響①。

禪宗美學(xué)講究虛實(shí)之美，這種美可以看作是“有”和“無(wú)”的對(duì)比，在“似有似無(wú)”的審美影響下，園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種有無(wú)的結(jié)合、虛實(shí)的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚游，暗香浮動(dòng)，石立影移等，構(gòu)成中國(guó)古典園林獨(dú)有的“虛實(shí)”美，亦對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有極大的參考價(jià)值。如：南昌萬(wàn)達(dá)茂電影樂(lè)園入口處的室內(nèi)園林景觀就體現(xiàn)出這種光的虛實(shí)對(duì)比的特征，給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設(shè)計(jì)師對(duì)光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風(fēng)光畫面的巧妙結(jié)合。影院室內(nèi)空間的頂部設(shè)計(jì)了多個(gè)類似三棱鏡的天窗，起初筆者認(rèn)為這僅僅是為了增強(qiáng)室內(nèi)的光線或是使室內(nèi)的照明更接近自然，其實(shí)設(shè)計(jì)師還有更深層次的用意。但凡太陽(yáng)光線直射到棱鏡天窗時(shí)會(huì)產(chǎn)生光的折射現(xiàn)象，折射出七彩的光斑投射在室內(nèi)空間，并且這猶如彩虹般的光斑會(huì)隨著太陽(yáng)照射角度的變化而呈現(xiàn)出離散式的分布形式，時(shí)而在畫面中憑空出現(xiàn)，時(shí)而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽(yáng)光照亮的石壁、樹木等實(shí)體物便是實(shí)空間，整個(gè)空間就在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)中完美呈現(xiàn)，給人一種驚艷之感。

（三）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系禪宗的“梵我和一”，深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系，尊重自然并必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若，清清翠竹皆是法身”，認(rèn)為大自然一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)藏著禪機(jī)。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明就在參禪中得到啟示，其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，又在此基礎(chǔ)上多了幾分生趣，對(duì)植物的選擇上要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美，在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①?！盁o(wú)情有佛性，山水悉真如”，觀照自然山水可以領(lǐng)悟佛理?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將對(duì)自然的理解與態(tài)度表達(dá)在作品中，引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p自然和感悟自然的美②。

如美國(guó)加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設(shè)計(jì)，以同心圓的視覺(jué)形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物，并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當(dāng)?shù)貙氋F的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形高低起伏的變化，不禁讓人聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷，經(jīng)常受到強(qiáng)風(fēng)侵?jǐn)_，設(shè)計(jì)師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風(fēng)障土丘的中間開一道缺口，順著風(fēng)主導(dǎo)的方向，形成一個(gè)開敞的迎風(fēng)口，以象征著人們向大自然敞開懷抱。這樣的設(shè)計(jì)營(yíng)造了一種人與自然相擁的氣氛，通過(guò)委婉含蓄的表達(dá)方式引導(dǎo)人們用心靈去體味自然。此外，現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄常用到的設(shè)計(jì)語(yǔ)言“風(fēng)之道”“光之道”“水之道”之類也是對(duì)自然界深層的感悟，有深深的禪韻在里面。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)影響下，自然界的種種元素及現(xiàn)象都可納入設(shè)計(jì)之中。

（四）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)空靈境界觀的關(guān)系禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無(wú)所束縛，處境不染，便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。在唐宋時(shí)期，文人士大夫通過(guò)對(duì)禪宗思想的研究，抒發(fā)人生體驗(yàn)與感悟禪宗美學(xué)帶來(lái)的高妙境界。以唐代詩(shī)人王維為例，他平常喜好研究佛理，其詩(shī)頗具禪的意境，被后世稱為“詩(shī)佛”。其《終南別業(yè)》中的千古名句“行到水窮處，坐觀云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！本统浞终宫F(xiàn)出禪境美。

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四、關(guān)于園林設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念或企業(yè)理念，一句話的也行！

以人為本

天人合一

師法自然

上善若水

（這個(gè)有點(diǎn)難理解，但有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師會(huì)很好的運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中去）

新興的西方設(shè)計(jì)理念：

1 注重場(chǎng)地的設(shè)計(jì)理念

尊重場(chǎng)地、因地制宜，尋求與場(chǎng)地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識(shí)場(chǎng)地原有的特性，發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中，發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是設(shè)計(jì)的過(guò)程。因此說(shuō)，最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)一樣，只是對(duì)場(chǎng)地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)場(chǎng)地充分了解的基礎(chǔ)上，概括出場(chǎng)地的最大特性，以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。就像“潛能布朗”所說(shuō)的，每一個(gè)場(chǎng)地都有巨大的潛能，要善于發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地的靈魂。

2 注重空間的設(shè)計(jì)理念

園林景觀是由兩部分組成，一是由一些景觀元素構(gòu)成的實(shí)體，一是由實(shí)體構(gòu)成的空間。實(shí)體比較容易受到關(guān)注，而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計(jì)方法，常常只注重那些硬質(zhì)實(shí)體景物，對(duì)軟質(zhì)實(shí)體景物相對(duì)忽視，對(duì)空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠，形成各種堆砌景物的設(shè)計(jì)方法。因此，注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造，強(qiáng)調(diào)空間勝于實(shí)體的設(shè)計(jì)理念，針對(duì)視覺(jué)空間領(lǐng)域進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的方法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說(shuō)：“……故有之以有利，無(wú)之以為用?！币簿褪钦f(shuō)，實(shí)體“有”之所以給人帶來(lái)物質(zhì)功利，是因?yàn)榭仗撎帯盁o(wú)”起著重要的配合作用。

3 注重時(shí)效的設(shè)計(jì)理念

園林景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于，園林景觀是隨季節(jié)和時(shí)間變化的，是有生命的，是處在不斷地生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化之中的。因此，設(shè)計(jì)師提出將運(yùn)動(dòng)中的花園作為自然持久的作品。所以風(fēng)景園林師必須認(rèn)真研究時(shí)間性和時(shí)效性因素，注重園林景觀隨時(shí)間變化的效果，以塑造隨時(shí)間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個(gè)園林景觀作品的誕生，就像一個(gè)嬰兒出世一樣，他本身的生長(zhǎng)、變化過(guò)程就能給人們帶來(lái)極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位，那樣將會(huì)失去很多樂(lè)趣。

4 注重地域景觀的再現(xiàn)

所謂“地域性”景觀，就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周圍的景觀類型和人文條件，營(yíng)建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場(chǎng)所。

5 注重簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念

“少即是多”，簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，相反卻是對(duì)本質(zhì)的深度挖掘和坦誠(chéng)表現(xiàn)。高度概括設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段，是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的基本要求。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是設(shè)計(jì)方法的簡(jiǎn)約，要求對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真研究、分析，從而抓住其關(guān)鍵性因素，減少細(xì)枝末節(jié)過(guò)多的糾纏，以求少走彎路，以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚В词掳牍Ρ?；二是表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)約，要求簡(jiǎn)明和概括，以最少的元素、景物，表現(xiàn)景觀最主要的特征；三是設(shè)計(jì)目標(biāo)的簡(jiǎn)約，要求充分了解并順應(yīng)場(chǎng)地的文脈、肌理、特性，盡量減少對(duì)原有景觀的人為干擾，也就是“最小干預(yù)”的原則。簡(jiǎn)約的理念實(shí)際上是要求有的放矢，反對(duì)閉門造車的設(shè)計(jì)方法。

6 注重生態(tài)的設(shè)計(jì)理念

近幾年來(lái)，隨著全球保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，以及在近鄰德國(guó)的影響之下，法國(guó)風(fēng)景園林師逐漸開始注重生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。關(guān)于生態(tài)，有幾點(diǎn)需要進(jìn)一步闡述。首先，全球生態(tài)環(huán)境的惡化問(wèn)題，不是光靠風(fēng)景園林師就能夠解決的，園林景觀作品中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)理念，更多的是呼吁政府、公眾的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，更多的是表明一種姿態(tài)；其次，風(fēng)景園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學(xué)家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有一定的差別，他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著一定的交叉和融合，但根本上卻具有不同的層面，否則社會(huì)就不需要風(fēng)景園林行業(yè)了；最后，如若完全從生態(tài)原理出發(fā)，設(shè)計(jì)師往往會(huì)陷于極端而難以被社會(huì)接納。

法國(guó)風(fēng)景園林師并沒(méi)有天天把“生態(tài)”掛在嘴邊，呼喊各種“生態(tài)”口號(hào)，而是努力把生態(tài)理念落實(shí)在一些具體的設(shè)計(jì)方法上。生態(tài)學(xué)的本意，是要求風(fēng)景園林師要更多地了解生物，認(rèn)識(shí)到所有生物互相依賴的生存方式，將各個(gè)生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實(shí)際上要求我們具有整體的意識(shí)，小心謹(jǐn)慎地對(duì)待生物、環(huán)境，反對(duì)孤立的、盲目的整治行為。不能把生態(tài)理念簡(jiǎn)單地理解為大量種樹、提高綠量。此外，生態(tài)學(xué)原理要求我們尊重自然，以自然為師，研究自然的演變規(guī)律；要順應(yīng)自然，減少盲目的人工改造環(huán)境，減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)管理成本；要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點(diǎn)，營(yíng)建園林景觀類型，避免對(duì)原有環(huán)境的徹底破壞；要尊重場(chǎng)地中的其他生物的需求；要保護(hù)和利用好自然資源，減少能源消耗等等。因此，荒地、原野、廢墟、滲水、再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等，構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)理念中的關(guān)鍵詞匯。

7 對(duì)立統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念

自然與人工，是貫穿整個(gè)園林景觀發(fā)展史中的對(duì)立統(tǒng)一體，是“以人為本”，還是“以自然為本”，是改造自然，還是順應(yīng)自然，既是某種園林景觀形式、風(fēng)格、類型的衡量準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)因地制宜，根據(jù)場(chǎng)地狀況和使用要求來(lái)決定的，不能片面地加以肯定或否定。一般來(lái)說(shuō)，在城市環(huán)境中，應(yīng)較多地考慮到人工與自然結(jié)合，考慮到自然的人工性手法，而隨著離城市環(huán)境的遠(yuǎn)去，自然的作用在逐漸增強(qiáng)。

園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上反映出設(shè)計(jì)者對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解，并通過(guò)設(shè)計(jì)手段加以表現(xiàn)。在各種園林景觀形式中，自然始終是設(shè)計(jì)的源泉。風(fēng)景園林師對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解的程度，如何處理自然與人工的關(guān)系，是其設(shè)計(jì)理念的重要組成部分。

8 注重科學(xué)的設(shè)計(jì)理念

園林景觀設(shè)計(jì)是一門涉及面廣、錯(cuò)綜復(fù)雜的邊緣性學(xué)科，與多門學(xué)科交叉并受到它們的影響，如生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、美學(xué)等等。因此，風(fēng)景園林師應(yīng)采取科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，充分研究和了解各個(gè)學(xué)科特征，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。

但是，園林景觀設(shè)計(jì)又是統(tǒng)籌和綜合的技藝，任何一門單一的學(xué)科都取代不了園林景觀設(shè)計(jì)。因此，就某一個(gè)項(xiàng)目而言，我們可以重點(diǎn)突出某一學(xué)科的特點(diǎn)，但是就整體而言，片面追求某一方面特性并不可取。在一個(gè)復(fù)雜而充滿變動(dòng)的社會(huì)，單一性的景觀設(shè)計(jì)趨向是難以為繼的?，F(xiàn)在這種不分場(chǎng)地、不分環(huán)境的強(qiáng)調(diào)綠廊、濕地的做法，實(shí)際是對(duì)生態(tài)學(xué)的誤解，是在破壞生態(tài)環(huán)境，也造成園林景觀的單一性和趨同性，最終必將像國(guó)際建筑那樣遭到拋棄。

9 注重個(gè)性的設(shè)計(jì)理念

在一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的社會(huì)，個(gè)性體驗(yàn)、個(gè)人理解和個(gè)人情感的投入，在園林景觀設(shè)計(jì)中的地位日益重要，也是園林景觀設(shè)計(jì)多樣性和豐富性的保證。注重個(gè)性的設(shè)計(jì)理念，并非鼓勵(lì)個(gè)人剛愎自負(fù)或脫離實(shí)際的閉門造車，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)生態(tài)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)歷史等等的獨(dú)特理解、在旅行中的獨(dú)特體驗(yàn)、以及個(gè)性化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)園林景觀內(nèi)涵與本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的啟示

近10年來(lái)，中國(guó)的園林景觀事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，面對(duì)開放度越來(lái)越高的中國(guó)市場(chǎng)，面對(duì)各行各業(yè)、尤其是境外設(shè)計(jì)師的激烈競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)的風(fēng)景園林師如何提高行業(yè)的門檻，并確立自身在行業(yè)發(fā)展中的地位？如何抵御外來(lái)文化的全面入侵與占領(lǐng)，并在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地？如何在研究借鑒西方先進(jìn)理念與設(shè)計(jì)方法的同時(shí)，加深對(duì)本土園林景觀文化內(nèi)涵的研究與認(rèn)識(shí)，營(yíng)造既符合“全球一體化”趨勢(shì)、又具有本國(guó)地域性文化特色的現(xiàn)代園林景觀，避免在全球化的大潮中完全喪失自我，以致被世界文化所淘汰，是每一個(gè)中國(guó)風(fēng)景園林從業(yè)人員必須認(rèn)真面對(duì)的重大課題。

大量的園林景觀建設(shè)項(xiàng)目和低劣的設(shè)計(jì)施工水準(zhǔn)，造成中國(guó)現(xiàn)代園林景觀整體行業(yè)欣欣向榮，設(shè)計(jì)作品卻粗制濫造的矛盾局面，長(zhǎng)此以往，將嚴(yán)重阻礙園林景觀行業(yè)的健康發(fā)展。學(xué)習(xí)、研究西方現(xiàn)代園林景觀的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展，無(wú)疑具有極大的借鑒意義。然而，無(wú)論是學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，還是繼承中國(guó)傳統(tǒng)，都應(yīng)以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、全面的治學(xué)態(tài)度，注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究，反對(duì)各種形式的斷章取義、惟我所用。因此，法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程與設(shè)計(jì)理念，對(duì)我們有著巨大的啟示意義。

1 規(guī)范行業(yè)管理，完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

只有在一個(gè)規(guī)范有序、公開透明、公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，才會(huì)有好的從業(yè)人員和好的作品出現(xiàn)。在國(guó)外嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)師看來(lái)，中國(guó)還沒(méi)有形成出“作品”、出“精品”的氛圍；在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師眼中，缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、混亂無(wú)序的市場(chǎng)也不利于優(yōu)秀人才的脫穎而出。因此，走規(guī)范化、市場(chǎng)化之路，完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是中國(guó)現(xiàn)代園林景觀行業(yè)得以健康發(fā)展的基本保證。

2 深入理論研究，反對(duì)形式主義

應(yīng)加強(qiáng)對(duì)東、西方園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的研究，尤其是要深入研究其理論、理念，力求抓住園林景觀本質(zhì)性的內(nèi)容，反對(duì)各種不求甚解的簡(jiǎn)單抄襲和形式主義風(fēng)氣。當(dāng)中國(guó)人還在表面化地研究老子的學(xué)說(shuō)時(shí)，外國(guó)同行則將其奉為研究空間理論的鼻祖，深度挖掘其理論的精華和實(shí)質(zhì)。我們的園林設(shè)計(jì)不應(yīng)一提到中國(guó)本土文化，就是仿古建筑，就是風(fēng)水圖形，就是金木水火土、陰陽(yáng)八卦等等；一提到西方文化，就是歐式建筑、機(jī)械的平面構(gòu)成，就是各種圖案、色塊，就是各種“風(fēng)格”、“風(fēng)情”等等。要提倡腳踏實(shí)地的研究作風(fēng)，反對(duì)不求甚解的商業(yè)炒作。

3 借鑒西方方法，研究本土問(wèn)題

學(xué)習(xí)、研究西方現(xiàn)代園林景觀，首先要了解西方園林景觀的發(fā)展歷程，尤其是要了解其歷史背景、文化內(nèi)涵，以及適用的范圍、場(chǎng)所。不能盲目照搬，表面化地將各種各樣的風(fēng)格特征都弄到自己的花園里來(lái)。我們應(yīng)注重借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，并借此來(lái)研究中國(guó)的問(wèn)題。要注重在觀念上的學(xué)習(xí)和研究，反對(duì)粗淺的模仿和抄襲。

4 提倡未雨綢繆，杜絕急功近利

盡管目前我們的園林景觀市場(chǎng)表面上看來(lái)是一片“欣欣向榮”，熱火朝天，但是，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，經(jīng)過(guò)近10年的發(fā)展，我們的園林景觀行業(yè)給我們、給后人留下哪些東西？現(xiàn)在看來(lái)，留下來(lái)更多的是遺憾，是若干年后人們不齒于面對(duì)的園林景觀垃圾，是對(duì)園林景觀資源與文化的糟蹋和破壞。如此急功近利、東拼西湊下去，中國(guó)的園林景觀行業(yè)將走向沒(méi)落，甚至遭到全人類的唾棄。

結(jié)語(yǔ)

大篇幅的比較和研究，最終目的都是希望從中得到一些啟示，通過(guò)踏實(shí)的工作在我國(guó)出現(xiàn)一些好的園林景觀作品。到底何謂好的園林景觀作品？一個(gè)好的作品，是不能憑空臆想出來(lái)的，而是應(yīng)該從場(chǎng)地中“生長(zhǎng)”出來(lái)的。正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方“水土”出一方景觀。許多有識(shí)之士，許多境外嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)師，都在強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的本土化研究，都在探索營(yíng)建具有“地域性”文化特征的園林景觀之路?，F(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，風(fēng)景園林師的作用就像園丁一樣，要充分了解自己腳下的這片熱土，要精心選育適合這片“水土”的種子，并加以精耕細(xì)作、悉心呵護(hù)，使其健康成長(zhǎng)。

以上就是關(guān)于戶外景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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