什么是規(guī)整式景觀設(shè)計(jì)

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于什么是規(guī)整式景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、如何設(shè)計(jì)政府部門的景觀，需要注意些什么

• 2、[轉(zhuǎn)載]什么是景觀設(shè)計(jì)？景觀設(shè)計(jì)是什么意思？

• 3、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

• 4、如何做一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)

一、如何設(shè)計(jì)政府部門的景觀，需要注意些什么

      第一、通常情況下，建筑會(huì)被看做是一個(gè)項(xiàng)目的主體部分，景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目才是輔助的。用景觀將建筑維護(hù)起來(lái)，能使政府人員在辦公的時(shí)候遠(yuǎn)離噪聲污染和不良季風(fēng)的影響。人們身處花園中，能夠看到遠(yuǎn)處的山景，使得建筑獲取最自然的采光和通風(fēng)。

圖中呈現(xiàn)的是花園具體施工之前的格局，我們可以看到，花園的西邊和南邊均被建筑包圍，而另外兩個(gè)面則是臺(tái)階和弧形的無(wú)障礙坡道。計(jì)劃將在整體的預(yù)算工作中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)，景觀，建筑的重疊。最大限度地為政府工作人員早就優(yōu)質(zhì)的景觀服務(wù)。初次以外，公園里布置著有電源和網(wǎng)絡(luò)的室外工作站，美麗的藝術(shù)品恰到好處的安放在原生景觀中，這是一個(gè)可游可觀的靜謐花園。

該項(xiàng)目在有限的預(yù)算下實(shí)現(xiàn)了優(yōu)良環(huán)境的創(chuàng)建，將環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)密切結(jié)合。用藝術(shù)，建筑，景觀把工作場(chǎng)所和自然世界重新連接，在有效節(jié)約能源的前提下并未損失環(huán)境品質(zhì)。

場(chǎng)地的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了宏偉的生態(tài)環(huán)境目標(biāo)，保證了前期低成本和后期低維護(hù)，這些措施包括：雨水過(guò)濾，氣候控制，節(jié)水水鄉(xiāng)，原生景觀等。

      第二、現(xiàn)在的水景現(xiàn)狀卻令人勘憂。城市中隨處可見(jiàn)的大噴泉(如圖一)卻靜靜的躺在水里而不噴水，到處是被污染的河流、小溪，還有那筆直高深的蓄洪大壩，更不用說(shuō)那些早已干涸的水池了，這是一種很普遍的水景現(xiàn)象，這是一種很可悲的水景現(xiàn)象！ 

      第三、解決對(duì)策 一般地，我們很多的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)水景時(shí)大都在采用借鑒的原則。國(guó)外及國(guó)內(nèi)的很多大城市大都是用大噴泉、大水體來(lái)形成壯觀美麗的水景，于是各地的中小城市也都不顧自身的條件，爭(zhēng)著去模仿這種很體面的景觀，最后就出現(xiàn)了上述的結(jié)局。 在設(shè)計(jì)水景時(shí)，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計(jì)水景更應(yīng)該值得考慮。在此，我想就如何在水資源缺乏地區(qū)營(yíng)建水景做一些探討。

     2.1 宜“小”不宜“大”原則 ：泰安市高新區(qū)旁大水體 ：圣??荷塞廣場(chǎng)公園旱噴泉水景 此處所謂的宜“小”不宜“大”原則指的是在設(shè)計(jì)水體時(shí)，多考慮設(shè)計(jì)小的水體，而不是那種漫無(wú)邊際、毫無(wú)趣味可言的大水體。之所以現(xiàn)在出現(xiàn)了那么多的大水體可能與人們“好大喜功”的心理因素影響有關(guān)，也許大水體會(huì)讓人更能感覺(jué)到水的存在，更能吸引人們的視線，可是建成后的大水體往往會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題：大水體的養(yǎng)護(hù)之困難可能是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初所沒(méi)有考慮到的；大水體往往讓人有種敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)，而沒(méi)有想親近的感覺(jué)，因?yàn)橥谒w旁邊都會(huì)有警示性的牌子：此處水深，禁止游泳，禁止垂釣……等語(yǔ)句；大水體一般是靠人工挖出來(lái)的，因此大都是“死水”，一旦發(fā)生水體污染問(wèn)題，那將是致命的。

       而小水體容易營(yíng)建，這是其中一個(gè)方面，更重要的是小水體，更易于滿足人們親水的需求，更能調(diào)動(dòng)人們參與的積極性，更何況在后期養(yǎng)護(hù)管理中，小水體便于更好的養(yǎng)護(hù)，并且在水體發(fā)生污染的情況下，小水體更易于治理。

      2.2 宜“曲”不宜“直”原則  所謂宜“曲”不宜“直”原則指的是水體最好設(shè)計(jì)成曲的。我們古典園林營(yíng)建中很重要的一條是“師法自然”，即在設(shè)計(jì)中要遵循大自然中的規(guī)律，我們可以看一下我們大自然中的河流、小溪，它們大都是蜿蜒曲折的，因?yàn)檫@樣的水景更易于形成變幻的效果。尤其是在居住區(qū)中更易于設(shè)計(jì)成仿自然的曲水！然而，在現(xiàn)實(shí)中，很多人則將水體設(shè)計(jì)的成筆直的。

      2.4 宜“虛”不宜“實(shí)”原則 圖九：加州情景雕塑園中水景 圖十：在缺水地區(qū)用石塊營(yíng)造的水景 在水資源缺乏的地區(qū)，虛的水景也是一個(gè)很好的解決辦法。此處的虛的水景是相對(duì)于實(shí)際水體而言的，它是一種意向性的水景，是用具有地域特征的造園要素如石塊、沙粒、野草等仿照大自然中自然水體的形狀而成的。這樣的水景對(duì)于嚴(yán)重缺水地區(qū)水景的營(yíng)建具有特殊的意義

二、[轉(zhuǎn)載]什么是景觀設(shè)計(jì)？景觀設(shè)計(jì)是什么意思？

地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個(gè)更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個(gè)畫面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。尤其是自然景象。”但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如meinig所說(shuō)“同一景象的十個(gè)版本”（ten versions of the same scene，1976）：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問(wèn)題，景觀是可以帶來(lái)財(cái)富的資源，景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。 景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃林，生態(tài)，地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義，“景觀設(shè)計(jì)”(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì)括自然要素和人工要素。使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價(jià)值。景觀設(shè)計(jì)包括：會(huì)展展覽設(shè)計(jì)藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)空間道具設(shè)計(jì)節(jié)日氣氛設(shè)計(jì)。 作為景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象，本書(shū)所強(qiáng)調(diào)的景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀是多種功能{過(guò)程}的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景：視覺(jué)審美過(guò)程的對(duì)象；棲居地：人類生活其中的空間和壞境；生態(tài)系統(tǒng)：一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；符號(hào)：一種記載人類過(guò)去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語(yǔ)言和精神空間。關(guān)于景觀設(shè)計(jì)學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)入與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排景恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)椋挥型瑫r(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。關(guān)于景觀設(shè)計(jì)師景觀設(shè)計(jì)師（landscape architect）是以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處”。 景觀設(shè)計(jì)師的稱謂由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德（olmsted）干1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號(hào)[8]，奧姆斯特德堅(jiān)持用景觀設(shè)計(jì)師，而不用在當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)景花園師（或曰風(fēng)景園林師，landscape gardener），這不僅僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而且是對(duì)該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)充和革新。景觀設(shè)計(jì)師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。╣ardener，對(duì)應(yīng)于gardening）、風(fēng)景花園師（或稱風(fēng)景園林師，landscape gardener，對(duì)應(yīng)于landscape gardening）的根本之處在于:景觀設(shè)計(jì)職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會(huì)化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)）基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的；景觀設(shè)計(jì)師所要處理的對(duì)象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問(wèn)題，絕不是某個(gè)層面（如視覺(jué)審美章義上的風(fēng)景問(wèn)題）景觀設(shè)計(jì)師的所面臨的問(wèn)題是土地、人類、城市及上地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問(wèn)題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來(lái)監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計(jì)腳下的土地及土地上的空間和物體。關(guān)于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展 與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題，特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng)景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展 中國(guó)大陸的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅(jiān)大師。俞孔堅(jiān)1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，1997年回國(guó)創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)：景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國(guó)家甲級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，目前已達(dá)350多人的國(guó)際知名設(shè)計(jì)院。出版著作15部，并完成大量城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國(guó)家正式認(rèn)定的職業(yè)，并推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國(guó)的確立。

三、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計(jì)與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計(jì)景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過(guò)的樹(shù)木等等。 從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來(lái)說(shuō)：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場(chǎng)所的安排，通過(guò)軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身，而是時(shí)間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法，國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利?！?．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象。可以想象，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗 景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。內(nèi)在人生活體驗(yàn)2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。 ⑴場(chǎng)所的物理屬性 場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。 ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同 場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校瑥臒o(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。 如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。 作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義編輯本段專業(yè)的發(fā)展 景觀設(shè)計(jì)與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題，特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設(shè)計(jì)又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

四、如何做一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)

最近有不少同學(xué)都在咨詢景觀設(shè)計(jì)作品集怎么做的相關(guān)內(nèi)容，我們今天就看看景觀設(shè)計(jì)那些事，講講如何制作一本干練又有內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品集。。。

景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的行業(yè)，景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect）是運(yùn)用專業(yè)知識(shí)及技能，以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員，他們的目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。

景觀設(shè)計(jì)作品集怎么做？下面我們從項(xiàng)目理解開(kāi)始，經(jīng)過(guò)詳盡的場(chǎng)地調(diào)研，概念設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)推敲，最終設(shè)計(jì)，直到排版來(lái)一一講述。

tep1項(xiàng)目理解

在項(xiàng)目的初期準(zhǔn)備階段，首先要了解項(xiàng)目的具體內(nèi)容及設(shè)計(jì)要求，結(jié)合自身對(duì)專業(yè)的理解，對(duì)項(xiàng)目方案做出初期定位，大致確定該項(xiàng)目中會(huì)涉及到的專業(yè)概念和設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

tep2場(chǎng)地調(diào)研

場(chǎng)地調(diào)研包括實(shí)地考查、信息收集以及后期信息整理和分析，現(xiàn)場(chǎng)考察要求學(xué)生能夠通過(guò)親身觀察和體驗(yàn)感受場(chǎng)地的獨(dú)特環(huán)境特點(diǎn)，并且收集必要信息（周邊環(huán)境狀況、地形特征、植被綠化、鋪裝細(xì)節(jié)特征等）作為后期分析資料。

結(jié)合實(shí)地考察經(jīng)歷，對(duì)資料進(jìn)行整理和分析，通過(guò)類舉和對(duì)比，獲得現(xiàn)象層面的信息背后的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并且對(duì)設(shè)計(jì)限制和主題進(jìn)行細(xì)化。

tep3概念設(shè)計(jì)

根據(jù)項(xiàng)目基本信息初步確定的設(shè)計(jì)概念主題和要點(diǎn)，結(jié)合場(chǎng)地分析獲得的要點(diǎn)設(shè)計(jì)條件，整理和完善設(shè)計(jì)主題，并對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題和目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化，同時(shí)需要對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)案例的邏輯推導(dǎo)方式和設(shè)計(jì)手法進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，然后逐步確定方案設(shè)計(jì)大概邏輯。

tep4設(shè)計(jì)推敲

根據(jù)已知主題、設(shè)計(jì)目標(biāo)、以及概念推倒邏輯，并運(yùn)用相關(guān)設(shè)計(jì)手法結(jié)合場(chǎng)地條件進(jìn)行設(shè)計(jì)測(cè)試，由宏觀布局出發(fā)，利用草圖和模型對(duì)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行視覺(jué)化，并且對(duì)該初步方案進(jìn)行辯證的評(píng)估以獲得修改建議，將這個(gè)制作、表達(dá)和反饋的過(guò)程反復(fù)進(jìn)行使方案設(shè)計(jì)逐步深入。

tep5最終設(shè)計(jì)

進(jìn)過(guò)反復(fù)設(shè)計(jì)推敲和評(píng)估反饋，方案逐漸細(xì)化成型，此時(shí)需要有適合的媒介(圖紙、模型或是多媒體媒介）對(duì)方案概念和方案效果進(jìn)行描述和表現(xiàn)。最終方案的表現(xiàn)和方案概念應(yīng)當(dāng)相互對(duì)應(yīng)，圖示語(yǔ)言和方案概念特征應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生共鳴。

tep6最終排版

排版是表現(xiàn)設(shè)計(jì)思路和效果的有力語(yǔ)言，方案的設(shè)計(jì)過(guò)程就像講故事一樣，排版便是將故事順序呈現(xiàn)的方式，合理利用排版版式設(shè)計(jì)，突出圖面語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，清晰闡述設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)流程。

景觀設(shè)計(jì)與其他涉及專業(yè)相通，講究清晰的方案概念思維邏輯過(guò)程，從場(chǎng)地條件的分析和項(xiàng)目定位、設(shè)計(jì)推敲以及設(shè)計(jì)問(wèn)題解決到最后方案的展示和設(shè)計(jì)思想的表達(dá)，由多方設(shè)計(jì)條件推導(dǎo)出綜合解決方案的過(guò)程力求邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性以及方案設(shè)計(jì)的合理性。

景觀設(shè)計(jì)作品集怎么做？景觀設(shè)計(jì)留學(xué)的同學(xué)們以上內(nèi)容你就不要錯(cuò)過(guò)哦！更多有關(guān)藝術(shù)留學(xué)作品集怎么做的問(wèn)題，可咨詢美行思遠(yuǎn)藝術(shù)留學(xué)專家。美行思遠(yuǎn)國(guó)際藝術(shù)教育-專注藝術(shù)留學(xué)及作品集培訓(xùn)，隨時(shí)隨地為您的藝術(shù)留學(xué)申請(qǐng)答疑解難！

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以上就是小編對(duì)于什么是規(guī)整式景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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