中國(guó)當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)家（中國(guó)當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)家是誰(shuí)）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)家的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶(hù)遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話(huà)：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、現(xiàn)代園林之父是誰(shuí)啊

• 2、當(dāng)代中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

• 3、海歸建筑設(shè)計(jì)師為建筑行業(yè)帶回了什么？

• 4、請(qǐng)問(wèn)朝陽(yáng)區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對(duì)面，有個(gè)中國(guó)銀行是哪個(gè)支行呢？？？

一、現(xiàn)代園林之父是誰(shuí)啊

園林搞園林的人,必須知道的現(xiàn)代風(fēng)景園林師之父---奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)2007年03月27日 星期二 17:12 弗雷德里克·勞·奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted )(1822-1903)被普遍認(rèn)為是美國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的奠基人，是美國(guó)最重要的公園設(shè)計(jì)者。他最著名的作品是其與合伙人沃克(Calvert Vaux)(1824-1895)在100多年前共同設(shè)計(jì)的位于紐約市的中央公園（1858-1876）。這一事件既開(kāi)了現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)之先河，更為重要的是，她標(biāo)志著普通人生活景觀(guān)的到來(lái)，美國(guó)的現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)從中央公園起，就已不再是少數(shù)人所賞玩的奢侈品，而是普通公眾身心愉悅的空間。 他對(duì)結(jié)合考慮周?chē)匀缓凸珗@的城市和社區(qū)建設(shè)方式將對(duì)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。他是美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)原則最早的倡導(dǎo)者之一，也是向美國(guó)景觀(guān)引進(jìn)郊外發(fā)展想法的最早的倡導(dǎo)者之一。 奧姆斯特德的理淪和實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了美國(guó)自然風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 生平(摘自《美國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)的先驅(qū)》)

奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)

奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)

弗雷德里克·勞·奧姆斯特德1822年出生在美國(guó)康涅狄格州的哈特福德，他是他的家族居住在該城市的第8代。在他4歲的時(shí)候母親去世，從7歲開(kāi)始他從住在一起的外鄉(xiāng)牧師那里接受學(xué)校教育。他的父親是-名成功的布料商，也是風(fēng)景的愛(ài)好者，奧姆斯特德的假日大多花在與家人從新英格蘭北部到紐約州北部"尋找美麗風(fēng)景的旅行"中。1837年當(dāng)奧姆斯特德即將進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，他受到嚴(yán)重的漆樹(shù)中毒，這使得他視力下降，被迫放棄了正常的學(xué)業(yè)。

在接下去的20年里，他努力積累的經(jīng)驗(yàn)和技能在后來(lái)景觀(guān)設(shè)計(jì)職業(yè)的創(chuàng)立中發(fā)揮了積極的作用。他在一家紐約布類(lèi)商店工作，并因與中國(guó)的貿(mào)易旅行了-年。在1848-1855年間，他學(xué)習(xí)了測(cè)量和工程學(xué)、化學(xué)、科學(xué)種田，并在斯塔滕島上經(jīng)營(yíng)了一家農(nóng)場(chǎng)。1850年，他和兩個(gè)朋友用6個(gè)月的時(shí)間，在歐洲和不列顛諸島上徒步旅游，從中不止領(lǐng)略到鄉(xiāng)村景觀(guān)，還參觀(guān)了為數(shù)眾多的公園和私人莊園。在 1852年，他出版了他的第一本書(shū)作《一個(gè)美國(guó)農(nóng)夫在英格蘭的游歷與評(píng)論(Walks and Talks of all American Farmer in England)》。同年12月，作為《紐約時(shí)報(bào)》的-名記者，他開(kāi)始了在仍受奴隸制統(tǒng)治的南方的旅行，這是他兩次南方之旅的第-次。在1856-1860年間，他發(fā)表了3本關(guān)于南方的旅行說(shuō)明和社會(huì)分析著作。在這段時(shí)期，他用他的筆桿反對(duì)奴隸制度的向西蔓延，爭(zhēng)取南部各州奴隸制度的廢除。1855-1857年間，他是一家出版公司的股東以及《普特南月刊(Putnam's Monthly Magazine)》的主編，這是在文學(xué)和政治評(píng)論界首屈一指的雜志。在這期間，他有6個(gè)月的時(shí)間住在倫敦，并在歐洲大陸上多次旅行，其間訪(fǎng)問(wèn)了很多公園。

因而，當(dāng)他開(kāi)始以景觀(guān)設(shè)計(jì)為業(yè)時(shí)，奧姆斯特德已經(jīng)發(fā)展出一系列給他的設(shè)計(jì)工作指明目標(biāo)的社會(huì)、政治價(jià)值觀(guān)。從他在新英格蘭所獲得的優(yōu)秀遺產(chǎn)中，他發(fā)展出對(duì)社區(qū)以及文化與教育等公共組織重要性的信奉。他往南方的旅行，以及與因1848年德意志革命失敗而被放逐的革命者的友誼，使他堅(jiān)信美國(guó)有必要證明共和政府和勞動(dòng)力自由的優(yōu)越性。他受到了一系列的影響，最初來(lái)自于他的父親，此外，在景觀(guān)藝術(shù)方面他閱讀了如尤維達(dá)爾·普賴(lài)斯(Uvedale Price)、漢弗萊·雷普頓、威廉·吉爾平(William Gilpin)、威廉·申斯通(William Shenstone)和約翰·拉斯金(John Ruskin)等英國(guó)作家的著作，這些影響使他堅(jiān)信藝術(shù)是將美國(guó)社會(huì)由近乎野蠻的狀態(tài)改造成為他所認(rèn)為的文明狀態(tài)的好方法。

1857年秋，奧姆斯特德因在文學(xué)領(lǐng)域的影響，獲得了紐約市中央公園負(fù)責(zé)人的位置。次年3月，他和卡兒弗特·沃克斯*在該公園的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中勝出。在接下去的7年里，他主要負(fù)責(zé)了一些重要的規(guī)劃項(xiàng)目：最初(1859-1861)是作為中央公園的首席設(shè)計(jì)師，負(fù)責(zé)公園建設(shè)；之后(1861～1863)任美國(guó)衛(wèi)生委員會(huì)主席，負(fù)責(zé)審查所有聯(lián)邦軍隊(duì)志愿兵的健康和軍隊(duì)環(huán)境衛(wèi)生，并為軍隊(duì)制定了-套國(guó)家醫(yī)療保障系統(tǒng)；最后(1863～1865)，任加利福尼亞州大型金礦企業(yè)馬里波薩工業(yè)區(qū)(Mariposa Estate)的經(jīng)理。

1865年，奧姆斯特德回到紐約，與沃克斯共同完成他們?cè)谥醒牍珗@的工作，并設(shè)計(jì)了布魯克林的希望公園。在接下去的30年里，直到他在1895年退休，奧姆斯特德創(chuàng)造了很多種設(shè)計(jì)典范，它們證明了景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)(他和沃克斯首先使用該詞)職業(yè)能改善美國(guó)的生活質(zhì)量。其中包括：大型的城市公園，主要為了景觀(guān)體驗(yàn)以及緩解城市的人工感受和城市生活的壓力；"公園道"，一種帶有幾種不同的交通方式(其中最重要的是為私人交通而保留的平坦的機(jī)動(dòng)車(chē)路面)的寬闊的城市綠道，它們將公園連接起來(lái)，并進(jìn)一步發(fā)揮了整個(gè)城市的公共綠地的優(yōu)點(diǎn)；公園系統(tǒng)，為城市的所有居民提供了多種多樣的公共娛樂(lè)設(shè)施，風(fēng)景保護(hù)區(qū)，這是使特別優(yōu)美的風(fēng)景免于破壞和商用開(kāi)發(fā)的保護(hù)區(qū)；郊外住宅區(qū)，將工作與居住區(qū)分開(kāi)來(lái)，并創(chuàng)造了一種社區(qū)氛圍和家庭生活的環(huán)境；私人住宅的庭院，在這里，園藝能開(kāi)發(fā)居住者的審美意識(shí)和個(gè)性，還包括大量的使家庭活動(dòng)得以轉(zhuǎn)移到戶(hù)外的"引人人勝的露天房間"；帶宿舍區(qū)的機(jī)構(gòu)，在這里，建筑的家庭尺度將為文明的生活方式提供一個(gè)培養(yǎng)場(chǎng)所，政府建筑的庭園，建筑物的功能任此將更為高效，通過(guò)精心的規(guī)劃，使它們外觀(guān)的莊嚴(yán)也有所增色。在以上每一領(lǐng)域，奧姆斯特德都創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，顯示了他眼光的全面性，也針對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目都提出了獨(dú)特的理念，在處理即便是最小的細(xì)節(jié)時(shí)也能發(fā)揮出超常的想像力。

在其職業(yè)生涯中，奧姆斯特德始終強(qiáng)調(diào)與其他行業(yè)的專(zhuān)家進(jìn)行協(xié)作的重要性-尤其是工程師、園藝師和建筑師。而在1893年芝加哥舉辦的哥倫比亞博覽會(huì)中，奧姆斯特德出任場(chǎng)地規(guī)劃師時(shí)的角色則是這種協(xié)作關(guān)系的一個(gè)典型代表。對(duì)于規(guī)則而拘謹(jǐn)?shù)拿u(yù)法庭(Court of Honor)建筑，他在伍迪德島(the Wooded Island)和瀉湖岸邊配置大量的自然植被的過(guò)程中與東部的建筑師們真誠(chéng)合作，同時(shí)他又和建筑形式更為自由的芝加哥建筑師們合作進(jìn)行建筑外部環(huán)境設(shè)計(jì)。

奧姆斯特德相信打動(dòng)人的感情是其工作的目標(biāo)。這在他的公園設(shè)計(jì)上體現(xiàn)得尤為明顯，他創(chuàng)造了景觀(guān)通道，使游人能融入其中，體驗(yàn)到景觀(guān)的陶冶，奧姆斯特德稱(chēng)這一過(guò)程是"無(wú)意識(shí)的"。為了完成這個(gè)目標(biāo)，他在景觀(guān)設(shè)計(jì)中追求的惟一目標(biāo)是使景觀(guān)體驗(yàn)更為深邃，所有的設(shè)計(jì)要素都要服務(wù)于此。奧姆斯特德總是追求超越現(xiàn)實(shí)的品味和風(fēng)尚，他的設(shè)計(jì)基于人類(lèi)心理學(xué)的基本原則之上。尤其值得一提的是，他提煉升華了英國(guó)早期自然主義景觀(guān)理論家的分析以及他們對(duì)風(fēng)景的"田園式"、"如畫(huà)般"品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。英格蘭鹿園是田園景觀(guān)的縮影，它具有空間擴(kuò)展感，庭院修整得非常美麗，修剪過(guò)的草坪十分平整。他發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)格是緩解城市生活不良影響的良策。他在陡峭、破碎的地形中采用"圖畫(huà)般的"風(fēng)格，大量培植了各種各樣的地表植被、灌木、葡萄樹(shù)和攀援植物，從而獲得了一種豐富、廣博而神秘的效果。他自己對(duì)這效果的最強(qiáng)烈體驗(yàn)是他1863年前往加利福尼亞時(shí)途經(jīng)巴拿馬海峽所感受到的。這兩個(gè)風(fēng)格都具有不確定性，在實(shí)際操作中都缺乏針對(duì)性。在奧姆斯特德的表述中，"風(fēng)景(scenery)"一詞并不是指能清晰見(jiàn)到并被明確定義的可視區(qū)域。它必須包括"近處光與影的重要組合，或遠(yuǎn)處細(xì)節(jié)的遮掩"兩者之一。這些品質(zhì)在風(fēng)景對(duì)精神的無(wú)意識(shí)熏陶過(guò)程中是必要的。另外，作為美學(xué)敏感性的培養(yǎng)基礎(chǔ)，它們也是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素。"精巧"的品質(zhì)包含了豐富多變、錯(cuò)綜復(fù)雜性，以及紋理、色彩和色調(diào)的精細(xì)層次，這是奧姆斯特德藝術(shù)與文明化目標(biāo)的基礎(chǔ)。他教導(dǎo)到，檢驗(yàn)文明程度的最終試驗(yàn)就是這種精巧，體現(xiàn)在"人們?cè)敢鈱?duì)形式和色彩處理上的細(xì)小差別投入研究和勞動(dòng)。"

盡管奧姆斯特德最鐘愛(ài)的風(fēng)景要求較大的降水量才能獲得效果，但他也認(rèn)識(shí)到美同的大部分地區(qū)擁有不同的氣候條件。因此，他著手為南方開(kāi)發(fā)了一種獨(dú)立而鮮明的景觀(guān)風(fēng)格，而在半干早的西部，他則注意到有必要建立一種新的水分保持的地區(qū)風(fēng)格。在舊金山海灣地區(qū)和科羅拉多的6個(gè)項(xiàng)目中，他奠定了這一手法的基礎(chǔ)，尤其是在斯坦福大學(xué)的校園中體現(xiàn)得最為明顯。

奧姆斯特德悉心培養(yǎng)了幾個(gè)杰出的青年，以承繼他的設(shè)計(jì)理念，但只有他的繼子約翰·C·奧姆斯特德*承襲了這一角色。而他的兩個(gè)學(xué)生兼后來(lái)的合作伙伴亨利·S·科德曼(Henry S.Codman)和查爾斯·艾利奧特*都先于他去世。

奧姆斯特德和他的公司在他一生中承接了大約 500個(gè)項(xiàng)目。它們包括100個(gè)公園和娛樂(lè)場(chǎng)、200個(gè)私人莊園、50個(gè)居住社區(qū)和小區(qū)，還有為40所學(xué)院完成的校園設(shè)計(jì)。盡管奧姆斯特德在用文字表達(dá)他的理念上遇到很多困難。他仍不失為一名多產(chǎn)作家。在他的最觀(guān)設(shè)計(jì)職業(yè)生涯中親手書(shū)寫(xiě)的600份信函和報(bào)告得以保留下來(lái)，涉及了300個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。他多次自費(fèi)出版和公開(kāi)發(fā)行重要的報(bào)告。其著作的完整名錄中包括描述他的南方之旅的信函，以及由美國(guó)衛(wèi)生委員會(huì)出版的各種文件，一共有300多項(xiàng)。

奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)代表作品有：紐約中央公園

紐約中央公園南起59街，北抵110街，東西兩側(cè)被著名的第五大道和中央公園西大道所圍合，中央公園名副其實(shí)地坐落在紐約曼哈頓島的中央。340公頃的宏大面積使她與自由女神、帝國(guó)大廈等同為紐約乃至美國(guó)的象征。100多年后的今天，紐約中央公園依然是普通公眾休閑、集會(huì)的場(chǎng)所。同時(shí)，數(shù)十公頃遮天蔽日的茂盛林木，也成為城市孤島中各種野生動(dòng)物最后的棲息地。

他在每一領(lǐng)域的主要項(xiàng)目如下：

風(fēng)景保護(hù)區(qū)。約毖米蒂山谷和馬里波薩比格特里格羅夫(Mariposa Big Tree Grove)(1865年；以及尼亞加拉保護(hù)區(qū)(1887)。

主要的城市公園。中央公園(1858年)、希望公園 (1866)、布法羅的特拉華公園(1869)、芝加哥的南部公園(后來(lái)的華盛頓與杰克遜公園米德韋普萊桑斯 Midway Plaisance))(1871)、底特律的貝爾島(Belle sle)(1881)、蒙特利爾的羅亞爾山(Mount Royal) 1877)、波士頓的富蘭克林公園(1885)、紐約州羅切斯特的杰納西谷公園(Genesee Valley Park)(1890)、路易斯維爾的切羅基公園(Cherokee Park)(1891年)。同樣著名的還有紐約的里弗塞德公園(1875年)和晨曦公園(Morningside Park)(1873年和1887)以及布魯克林的格林堡公園(Fort Greene Park)(1868)。小一些的城市中，則有康涅狄格州新不列顛(New Britain)的沃爾納特希爾公園(Walnut Hill Park)(1870)、馬薩諸塞州福爾里弗的南部公園(現(xiàn)在的肯尼迪公園 (1871)、康涅狄格州布里奇波特的比爾茲利公園 (1884)、紐約州紐堡的唐寧公園(1887)，以及新澤西州特倫頓的卡德瓦拉德公園(Cadwalader Park)(1891)。

公園道。布魯克林的東部與海洋公園道(Eastern and Ocean parkways)(1868),布法羅的洪堡和林肯、比德韋爾和沙潘公園道(Humboldt and Lincoln, Bidwell and Chapin Parkways)(1870)．芝加哥的德雷克塞爾林蔭大道(Drexel Boulevard)和馬丁·路德·金車(chē)道(Martin Luther King Drive)(187l，"翡翠項(xiàng)鏈(Emerald Necklace)"(1881始建)．波士頓的比肯大街(Beacon Strect)和聯(lián)邦大街 (Commonwealth Avenue)的擴(kuò)充(1886)，以及路易斯維爾的南部公園道(Southern Parkway)(1892)。

公園系統(tǒng)。布法羅-特拉華公園、弗蘭特公園 (the Front)、閱兵公園(The Parade)、南部公園和卡澤諾維阿公園(Cazenovia Park)，以及連接的公園道。波士頓-"翡翠項(xiàng)鏈"：查爾斯河岸(Charlesbank)、巴克貝沼澤(Back Bay Fens)、河道公園(Riverway)、萊弗里特公園(Leverett Park)、牙買(mǎi)加池塘(Jamaica Pond)、阿諾德植物園、富蘭克林公園，以及海軍公園和相連的公園道。羅切斯特-杰納西谷(Genesee Valley)、海蘭(IIighland)、以及塞尼卡(Seneca)公園和好幾個(gè)城市廣場(chǎng)。路易斯維爾-肖尼(Shawnee)、切羅基(Cherokee)及易洛魁(Iroquois)公園，南部公園道和其他許多小型的城市公園和廣場(chǎng)。

住宅社區(qū)。伊利諾斯河濱(1869)、馬里蘭州薩德布魯克(Sudbrook)(1889)、亞特蘭大州德魯伊山(Druid Hills)(1893年)。

學(xué)生住宿區(qū)。斯坦福大學(xué)(1886)、勞倫斯維爾學(xué)院()LawrencevilleSchool)(1884)、布法羅州立精神病醫(yī)院(1874)、哈特福德寓所(1860)、紐約州懷特普萊恩斯(White Plains)的布盧明代爾精神病醫(yī)院(Bloomingdale Asylum)(1892)。

政府建筑。美國(guó)國(guó)會(huì)大廈的庭院及露臺(tái)(1874)、康涅狄格州政府大樓(1878)。

鄉(xiāng)間莊園。奧姆斯特德設(shè)計(jì)了許多大型莊園，他在其中的一些引入了具有公共意義的工程，尤其是系統(tǒng)的種植和植物園。杰出代表包括北卡羅來(lái)納州阿什維爾的比爾特摩莊園和馬薩諸塞貝弗莉的莫雷納農(nóng)場(chǎng)(Moraine Farm)。

二、當(dāng)代中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

透過(guò)文化思潮的變遷看當(dāng)代中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)

盡管思潮的發(fā)展更多的作用于建筑設(shè)計(jì)，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

西方設(shè)計(jì)思潮大體經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和正在討論的新現(xiàn)代主義的過(guò)程，其中還包括風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等各種流派，呈現(xiàn)出一種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象?，F(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)是形式追隨功能，強(qiáng)調(diào)理性、純粹、秩序，少即是多。后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，但最終演化為歷史符號(hào)和圖案的簡(jiǎn)單拼貼，多反而變成了少。目前全球化的環(huán)境與能源危機(jī)使得設(shè)計(jì)回歸功能與理性本體，并關(guān)注生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，是由工業(yè)革命及其后果決定的?，F(xiàn)代主義建筑在工業(yè)化和都市化強(qiáng)烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)與道德觀(guān)念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會(huì)主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性，其人道主義立場(chǎng)，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程。現(xiàn)代主義景觀(guān)設(shè)計(jì)在50年代的“哈佛革命”后形成，將功能作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，從而使景觀(guān)擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫(huà)式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀(guān)設(shè)計(jì)以理性和更大的創(chuàng)作自由。

對(duì)當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代主義理論在某種程度上是對(duì)中國(guó)景觀(guān)現(xiàn)狀的批判。首先，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的批判是現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，馬歇爾·布魯爾說(shuō)：“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的事業(yè)是連接外表與真實(shí)之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過(guò)那些歷史的虛假性，通過(guò)那種時(shí)代風(fēng)格的陳腐原則，或是通過(guò)努力維持那些舊時(shí)代逐漸被廢棄的文化（造成的）”。西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在當(dāng)代的中國(guó)城市景觀(guān)中。現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特征是人道主義立場(chǎng)，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，注重普通勞動(dòng)者的居住問(wèn)題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書(shū)中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志?！边@種人道主義立場(chǎng)批判了當(dāng)前中國(guó)城市景觀(guān)中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀(guān)體驗(yàn)的現(xiàn)象。

發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，把人類(lèi)與自然的關(guān)系定位為社會(huì)發(fā)展首要考慮的因素。這一時(shí)期的西方設(shè)計(jì)理論，首先是對(duì)西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時(shí)又有不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。這一階段，景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)直接參與進(jìn)來(lái)，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計(jì)遵從自然”理論為標(biāo)志，某種程度上影響了這一時(shí)期設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。同時(shí)，麥克哈格的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀(guān)大師丹凱利的“設(shè)計(jì)是生活”的理念，將景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)提升到處理人與自然的關(guān)系上來(lái)，也使景觀(guān)設(shè)計(jì)在應(yīng)對(duì)人類(lèi)與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)對(duì)建筑景觀(guān)實(shí)踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀(guān)生態(tài)規(guī)劃理論，90年代出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方法的改變，人們從設(shè)計(jì)思潮的討論轉(zhuǎn)向基于實(shí)踐的理論研究。

環(huán)境與能源危機(jī)對(duì)正處在工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)而言，比后工業(yè)時(shí)代的歐美國(guó)家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)加劇的趨勢(shì)。

生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念的缺乏使大部分景觀(guān)行為構(gòu)成了對(duì)自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉·巴勒斯曾在上世紀(jì)70年代說(shuō)：“付出綠色，把你為了金錢(qián)偷來(lái)的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣(mài)了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇——將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空?！边@似乎也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)某些景觀(guān)現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。

三、海歸建筑設(shè)計(jì)師為建筑行業(yè)帶回了什么？

有人說(shuō)“海歸派”建筑師是80年代的電影，是一道逝去的風(fēng)景線(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，隨著“小海歸”們的增多使他們?cè)?jīng)值得“炫耀”的光環(huán)變得黯然失色。“海歸”建筑師真的悄聲“謝幕”了嗎？

其實(shí)不然。當(dāng)前的中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人才過(guò)剩的程度。盡管“海歸”們的舉手投足常常鶴立雞群，但他們把在發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)到的專(zhuān)長(zhǎng)毫無(wú)保留地帶回了“家”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。時(shí)下，中國(guó)建筑市場(chǎng)的飛速發(fā)展是前所未有的，當(dāng)我們回頭看時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“改革派”、“創(chuàng)新派”還是“實(shí)戰(zhàn)派”，他們總是身體力行為推廣一個(gè)“改良版”的建筑思潮而“鋌而走險(xiǎn)”，他們的歸來(lái)為發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治注入了“催化劑”。在他們的光環(huán)背后，我們看到的是另類(lèi)的精彩。

“改革派”設(shè)計(jì)師——張永和2005年3月，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳丹青“請(qǐng)辭事件”在業(yè)內(nèi)引起不小的轟動(dòng)。為了抵制中國(guó)傳統(tǒng)教育體制，他毅然“離開(kāi)”了讓人欽慕的學(xué)府。

同年9月，從大洋彼岸傳來(lái)的消息令國(guó)內(nèi)建筑界一片嘩然：北京大學(xué)建筑中心主任張永和將出任美國(guó)麻省理工學(xué)院建筑系主任，這是華裔建筑師首次執(zhí)掌美國(guó)建筑教育研究重地。一時(shí)間，被各路媒體追捧的張永和再一次站在了“聚光燈”下，他發(fā)出了第一種聲音：抨擊中國(guó)“學(xué)術(shù)行政化”的建筑教育體制。在短短半年之內(nèi)，兩個(gè)“陳丹青”的“產(chǎn)生”很快吸引了眾多擁護(hù)者，他們呼喚“建筑教育體制改革”的聲音觸動(dòng)了國(guó)內(nèi)建筑界的“神經(jīng)”。此后，一場(chǎng)建筑教育改良運(yùn)動(dòng)從無(wú)聲到有聲發(fā)生了“質(zhì)”的飛躍。

“張永和注定是個(gè)‘改革派’，有點(diǎn)”叛逆“不怎么乖?！闭f(shuō)此話(huà)的人正是和張永和一樣的“叛逆者”。然而，這種說(shuō)法絕非空穴來(lái)風(fēng)。從1981年踏上美國(guó)求學(xué)之路，到1996年辭去美國(guó)萊斯大學(xué)教職后回國(guó)，張永和先后執(zhí)教于美國(guó)保爾州立大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)、伯克利加州大學(xué)……在美國(guó)的教學(xué)經(jīng)歷使他滋生了“叛逆”的萌芽，目標(biāo)直指中國(guó)傳統(tǒng)建筑教育。

張永和的“叛逆”源于他在教學(xué)上的主張，他強(qiáng)調(diào)有實(shí)踐的建筑教育，反對(duì)重理論而輕實(shí)踐的教學(xué)方法。他說(shuō)：“4年的‘中式’教育把大學(xué)生的創(chuàng)作靈感都同化了，他們畢業(yè)后仍舊什么都不會(huì)。我們這一代如果不出國(guó)深造也就成了”閑人“。10幾年過(guò)去了，中國(guó)的教育體制沒(méi)有多大變化?！睆堄篮驮虮贝笮７浇ㄗh，北京大學(xué)應(yīng)該像麻省理工學(xué)院一樣，在全球范圍內(nèi)招聘下一任北大建筑學(xué)研究中心主任，因?yàn)椤斑@樣北大可以集中國(guó)際智慧，促進(jìn)建筑學(xué)研究”。然而，中國(guó)的老先生們并不接受他的這番良苦用心。

張永和在麻省理工學(xué)院就職3個(gè)月后表示：“他們不僅讓我去，還支持我成立個(gè)人建筑事務(wù)所。在美國(guó)幾乎每一個(gè)教授都有自己的事務(wù)所，他們的理念就是我雇了你就信任你。如果教授自己不設(shè)計(jì)房子，怎么去教學(xué)生設(shè)計(jì)呢？國(guó)內(nèi)就不是這樣?！敝灰袊?guó)的建筑教育一天不變，張永和就不會(huì)停止穿梭于中美之間的腳步。

幾年來(lái)，張永和和他的“非常建筑”工作室創(chuàng)作的席殊書(shū)屋、北京遠(yuǎn)洋藝術(shù)中心、山語(yǔ)間、二分宅等一個(gè)又一個(gè)對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑實(shí)踐有著重要意義的建筑，不斷革新傳統(tǒng)建筑觀(guān)念的同時(shí)，也成為國(guó)際建筑界了解中國(guó)當(dāng)代建筑的窗口。我們期望他的教育“改革”能在國(guó)內(nèi)開(kāi)花結(jié)果。

“創(chuàng)新派”設(shè)計(jì)師——余迅建設(shè)部3月28日召開(kāi)了第二屆國(guó)際智能、綠色建筑與建筑節(jié)能大會(huì)，專(zhuān)門(mén)研究在建設(shè)領(lǐng)域大力發(fā)展科技節(jié)能建筑。這標(biāo)志著促進(jìn)節(jié)能省地型住宅和公共建筑的發(fā)展即將進(jìn)入快車(chē)道。這其中，固然包含了主張節(jié)能理念的“海歸”建筑師將有施展空間的意味在內(nèi)，但更主要的還是中國(guó)能源緊缺的現(xiàn)狀決定了建筑行業(yè)的發(fā)展方向。

賽樸萊茵（北京）建筑科技規(guī)劃有限公司總經(jīng)理余迅，是新一代“創(chuàng)新派”設(shè)計(jì)師。早在1991-2002期間，他就讀于德國(guó)達(dá)姆斯塔特工業(yè)大學(xué)建筑系，并成立德國(guó)法蘭克福ABB建筑師事務(wù)所。也許是出于對(duì)職業(yè)的敏感，余迅在2002年回國(guó)后，為了推廣科技、節(jié)能設(shè)計(jì)理念，他成立了自己的公司。從此，一系列帶有德國(guó)節(jié)能設(shè)計(jì)“標(biāo)簽”的建筑作品在全國(guó)“遍地開(kāi)花”。如：上海國(guó)際汽車(chē)城安亭新鎮(zhèn)6號(hào)地塊、北京遠(yuǎn)洋德邑住宅小區(qū)、首鋼鋼結(jié)構(gòu)多層住宅試點(diǎn)工程、長(zhǎng)安街西貿(mào)中心立面改造工程等等。

事實(shí)上，在國(guó)內(nèi)推廣節(jié)能科技理念絕非想象中那么容易。據(jù)建設(shè)部統(tǒng)計(jì)資料表明，目前，我國(guó)建筑能耗是相同氣候條件發(fā)達(dá)國(guó)家的2-3倍，采用新型節(jié)能材料只占35%.雖然，去年制定了新建建筑能耗要達(dá)到50%標(biāo)準(zhǔn)，但目前的情況是節(jié)能材料緊缺、價(jià)格昂貴、運(yùn)輸不便導(dǎo)致推廣節(jié)能建筑已經(jīng)形同虛設(shè)，各方面矛盾正處于集中爆發(fā)階段。而德國(guó)是迄今為止節(jié)能建筑做得最早的國(guó)家之一。早在1978年，德國(guó)就修改過(guò)一次建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，要求新建筑能耗至少達(dá)到60％以上。顯然，我國(guó)在這方面的創(chuàng)新意識(shí)較發(fā)達(dá)國(guó)家相比至少落后了30年。

余迅，正是這樣一個(gè)既有創(chuàng)新意識(shí)又善于解決“矛盾”的人。他在回國(guó)后不久便“種下”了第一顆希望：他把目前德國(guó)先進(jìn)的節(jié)能科技成果—“守能建筑原理”成功地應(yīng)用到首鋼節(jié)能示范工程。余迅把這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念比喻為“保溫瓶”。他說(shuō)：“這個(gè)保溫瓶的材質(zhì)是鋼制的，本身就是一種綠色環(huán)保的材料。它所有的材質(zhì)都可以回收利用，而且建造快，抗震性能比普通建筑優(yōu)越。不僅在北京，在其它地域也將有它的發(fā)展前景；這是我們比較熟悉的沒(méi)有空調(diào)和暖氣的一種建筑，這種建筑的耗能每年每平米15千瓦小時(shí)，是老建筑的15分之1.”

在為首鋼作節(jié)能設(shè)計(jì)時(shí)，余迅說(shuō)他在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)秉承一個(gè)理念———設(shè)計(jì)和與時(shí)俱進(jìn)的科技是不可分割的?！拔覀儾荒馨言O(shè)計(jì)單純地看作設(shè)計(jì)的范疇，特別是建筑，它必須和科技發(fā)展融為一體，這樣才能體現(xiàn)整個(gè)建筑最新的趨勢(shì)。”現(xiàn)階段的余迅還不是行業(yè)中的領(lǐng)軍人物，但他和他的節(jié)能創(chuàng)新理念必將走在市場(chǎng)發(fā)展的前沿。

“實(shí)戰(zhàn)派”設(shè)計(jì)師——俞孔堅(jiān)4月13日，在圓明園整治工程聽(tīng)政會(huì)上，一位哈佛歸來(lái)的博士俞孔堅(jiān)展示了他近幾年拍攝的圓明園景觀(guān)變化的照片。令他出乎意料的是此次亮相招來(lái)了一片質(zhì)疑聲：這位“洋博士”會(huì)了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？

也許是氣氛使然，一向以強(qiáng)硬著稱(chēng)的俞孔堅(jiān)在接下來(lái)的論證中言詞溫和。“這是1992年4月份我拍的照片，這個(gè)地方現(xiàn)在已經(jīng)完全被毀掉了，完全不是這個(gè)樣子了，植被的群落，鄉(xiāng)土的物種烘托了圓明園作為遺址的悲壯、蒼涼的氣氛，它是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育不可或缺的一個(gè)獨(dú)特的景觀(guān)體驗(yàn)?！庇峥讏?jiān)以一個(gè)負(fù)責(zé)任的“利益攸關(guān)者”的姿態(tài)走進(jìn)了人們的視線(xiàn)，而不再是單純的“參與者”了。

其實(shí)，作為我國(guó)第一代景觀(guān)設(shè)計(jì)師，俞孔堅(jiān)早在幾年前就曾以一座岐江公園的設(shè)計(jì)引發(fā)人們的關(guān)注。此后，他又以“反規(guī)劃”之臺(tái)州案例和沈陽(yáng)建筑大學(xué)的稻田校園兩項(xiàng)目，贏(yíng)得了國(guó)際規(guī)劃榮譽(yù)獎(jiǎng)和設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)。這是唯一的美國(guó)之外的設(shè)計(jì)師同時(shí)獲得兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。能夠擁有今天的殊榮，對(duì)俞孔堅(jiān)來(lái)說(shuō)絕非偶然。

1992年，俞孔堅(jiān)帶著對(duì)知識(shí)的渴求，赴美國(guó)留學(xué)。1995年他獲了哈佛大學(xué)城市規(guī)劃與景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，這也是中國(guó)人第一次在哈佛獲得這個(gè)專(zhuān)業(yè)的博士學(xué)位。隨后，俞孔堅(jiān)順利地進(jìn)入美國(guó)一所富有盛名的景觀(guān)設(shè)計(jì)集團(tuán)工作，因?yàn)榻?jīng)常有機(jī)會(huì)回國(guó)考察，此后兩年中，俞孔堅(jiān)斷斷續(xù)續(xù)訪(fǎng)問(wèn)了國(guó)內(nèi)100多座城市。當(dāng)他看到河流被污染，樹(shù)林被毀壞時(shí)，或許是基于一種愛(ài)國(guó)心與使命感，他覺(jué)得自己在國(guó)外學(xué)到的專(zhuān)業(yè)該發(fā)揮作用了。

開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，自從產(chǎn)生了回國(guó)的念頭就一發(fā)不可收。1997年，北京大學(xué)創(chuàng)立了景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中心；2003年成立了景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)研究院，俞孔堅(jiān)被邀請(qǐng)擔(dān)任研究院的院長(zhǎng)。有意味的是，為了實(shí)踐的需要，俞孔堅(jiān)創(chuàng)辦了北京第一家景觀(guān)設(shè)計(jì)公司，在這個(gè)過(guò)程中，他遇到了一個(gè)意想不到的麻煩。他說(shuō)：“1997年，中國(guó)建筑領(lǐng)域還沒(méi)有景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科，跟工商注冊(cè)的人講景觀(guān)設(shè)計(jì)是怎么回事，首先要講國(guó)外是怎么發(fā)展的，國(guó)內(nèi)馬上就要開(kāi)始了……”。 直至2004年末，中國(guó)才確立了景觀(guān)設(shè)計(jì)這一新興職業(yè)。這個(gè)遲到的好消息讓俞孔堅(jiān)欣喜若狂，多年的努力終于沒(méi)有付之東流。

目前有一種似是而非的觀(guān)念，以為建筑的主要功能不在于“看”，而在于“用”，景觀(guān)設(shè)計(jì)只是建筑以外的“奢侈”品。盡管俞孔堅(jiān)和他的景觀(guān)事業(yè)正在如火如荼的展開(kāi)，但在國(guó)內(nèi)多數(shù)需要“補(bǔ)課”的人群當(dāng)中，一場(chǎng)新一輪的對(duì)決正在悄然啟動(dòng)。

更多關(guān)于工程/服務(wù)/采購(gòu)類(lèi)的標(biāo)書(shū)代寫(xiě)制作，提升中標(biāo)率，您可以點(diǎn)擊底部官網(wǎng)客服免費(fèi)咨詢(xún)：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

四、請(qǐng)問(wèn)朝陽(yáng)區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對(duì)面，有個(gè)中國(guó)銀行是哪個(gè)支行呢？？？

設(shè)計(jì)招標(biāo)競(jìng)賽，細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)說(shuō)明，前途未卜的神嘗試解釋他們的設(shè)計(jì)理念，寓意深刻，但很藝術(shù)，科學(xué)性，功能性，經(jīng)濟(jì)性的，社會(huì)的，等等，都做我們所傳的一切可能。似乎有很多的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)結(jié)果在他們的設(shè)計(jì)作品之間的聯(lián)系，或者說(shuō)，石巖廠(chǎng)房裝修公司，甚至連可能是牽強(qiáng)的。他們的設(shè)計(jì)概念包裝設(shè)計(jì)的“皇帝的新衣”。

不是聳人聽(tīng)聞，現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)面對(duì)的是合理的，猖獗的短理論風(fēng)險(xiǎn)的絞殺。真正從宏觀(guān)的探索性研究，以解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，但在微觀(guān)的理論已不多見(jiàn)，這一理論提出的概念唬人的噱頭和身份標(biāo)簽，設(shè)計(jì)師熱衷的各種學(xué)術(shù)講座，而不是樸實(shí)的研究的一些問(wèn)題是今天浮燥的社會(huì)的一個(gè)普遍的問(wèn)題。 “他們的概念往往是受歡迎的，而不是深刻的，當(dāng)他們深，但并不流行”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚钲邴}田植物裝飾。景觀(guān)設(shè)計(jì)概念的意識(shí)，成為抽象的空氣，而不是能夠感知的形象來(lái)表達(dá)。 “的概念，不是這樣”已經(jīng)成為一種普遍的滋擾，景觀(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。西方景觀(guān)設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言斷頭缺胳膊移植中國(guó)的土地上，大陸通過(guò)南北風(fēng)“越吹以上?！卑讓m“加”故宮“的景觀(guān)設(shè)計(jì)，往往是幽默的。從南到北，復(fù)制模仿小每個(gè)獨(dú)特性，發(fā)人深省，境界高遠(yuǎn)有意義的工作“（劉濱義，2001）。 “更可怕的是盲目照搬和模仿幾乎是家常便飯正式的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)的所有時(shí)尚的風(fēng)格標(biāo)志名稱(chēng)和漠視的地位和作用的基本醫(yī)療服務(wù)，和褻瀆與專(zhuān)業(yè)的愿望藝術(shù)的追求”（唐鈞，2004）。

早在1979年，貝聿銘先生清華大學(xué)發(fā)表講話(huà)，提醒國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該是在傳統(tǒng)的建筑形式，除了大屋頂?shù)牧硪粋€(gè)關(guān)注的墻壁和庭院，并在香山腳下設(shè)計(jì)了香山飯店，說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)。建筑物的墻壁和院墻開(kāi)窗設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的想法，但很快就出現(xiàn)了許多被稱(chēng)為貝葉斯窗口“或”貝氏墻“，一個(gè)新的形式主義和符號(hào)。的外衣混凝土清水混凝土詩(shī)人”安藤忠雄在效仿“住吉的長(zhǎng)屋，獨(dú)特的建筑語(yǔ)言清水混凝土的應(yīng)用，許多建筑物穿上干凈的水。近年來(lái)，各種形式的景觀(guān)設(shè)計(jì)中引入許多外國(guó)作品，彼得·沃克瑪莎施瓦茨，佐佐木，哈格里夫斯，布雷最大，因此，他們的景觀(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐的機(jī)械復(fù)制。事實(shí)上，沒(méi)有超越的屋頂是不公平的清水混凝土，但我們的思維方式。我們太習(xí)慣于表面的東西，我們看到的

21世紀(jì)是前所未有的城市化的時(shí)代，每一個(gè)城市每天都在產(chǎn)生大量的人造景觀(guān)，古典園林景觀(guān)設(shè)計(jì)理論受到了質(zhì)疑現(xiàn)代都市本質(zhì)接受的事情。創(chuàng)新研究這個(gè)問(wèn)題，如何開(kāi)展現(xiàn)代景觀(guān)的形式語(yǔ)言是發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)。已經(jīng)是一個(gè)迫切需要研究這個(gè)問(wèn)題，并探討滯后已成為一個(gè)現(xiàn)代化的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面的現(xiàn)象的原因之一。

這種情況的原因有多種，除了時(shí)間，建設(shè)一個(gè)共同的崇拜心理的暴發(fā)戶(hù)心理，小農(nóng)意識(shí)，除了專(zhuān)業(yè)學(xué)科的發(fā)展和設(shè)計(jì)自己的理由質(zhì)疑，至少有以下幾個(gè)原因：

一方面，作為一個(gè)“潘多拉的盒子”惡神“，而”天使“的發(fā)布，也來(lái)到地球，人類(lèi)自從掌握了工業(yè)革命一個(gè)天然的“武器”的轉(zhuǎn)型，原有的生態(tài)環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞，在各種自然災(zāi)害的警告，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)生態(tài)的破壞，已經(jīng)威脅到人類(lèi)的發(fā)展，因此，生態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)入，生態(tài)設(shè)計(jì)工具，園林景觀(guān)設(shè)計(jì)注重生態(tài)的漠視與技術(shù)共生，充滿(mǎn)了生活，從情感上體驗(yàn)到大自然的魅力和詩(shī)意的生活“理性”和“技術(shù)”的藝術(shù)，這樣的狀態(tài)藝術(shù)與技術(shù)的分離。

另一方面，在買(mǎi)方市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀(guān)設(shè)計(jì)師的查詢(xún)的形式已成為更多更“經(jīng)濟(jì)”和“方便”主義，普遍缺乏深刻的探索景觀(guān)設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在20世紀(jì)的結(jié)束，中國(guó)的現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)，附庸的許多概念的“現(xiàn)代主義”的色彩邏輯，一些更“成熟”和“扁平化”消化深度的姿態(tài)，進(jìn)入商業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，在一個(gè)輕松的心態(tài)，全面的結(jié)構(gòu)表面繁榮的現(xiàn)代景觀(guān)的整合能力明顯衰退的關(guān)鍵，“沉默”的景觀(guān)設(shè)計(jì)，景觀(guān)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的現(xiàn)象。已成為一個(gè)“病毒增殖。大擴(kuò)張的概念，理論研究的新景觀(guān)理論的創(chuàng)新趨勢(shì)“，微觀(guān)的具體的概念物化的形式的問(wèn)題的一般解決的問(wèn)題，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代教條式的框架設(shè)計(jì)”的形式如下功能“路易斯（路易斯）的函數(shù)形式的順便探討”微不足道“的形式語(yǔ)言研究往往停留在一個(gè)膚淺的”深“的模式，它未能與景觀(guān)的概念是一個(gè)很好的粘接。

此外，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，或以知識(shí)為基礎(chǔ)的質(zhì)量教育和審美娛樂(lè)的情況“的生活素養(yǎng)教育，這使我們到藝術(shù)的理解首先將被放置在純藝術(shù)的位置。園林藝術(shù)景觀(guān)設(shè)計(jì)課程的教育效果圖表現(xiàn)的技術(shù)培訓(xùn)，或成為像曲高和寡的高雅美德。這方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的景觀(guān)設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系似乎十分密切，但其實(shí)相距甚遠(yuǎn)。在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)形式，已成為一個(gè)理性的邏輯園林綠化，雕塑，壁畫(huà)的形式成為標(biāo)榜景觀(guān)設(shè)計(jì)師藝術(shù)素養(yǎng)的點(diǎn)綴?？磥?lái)，藝術(shù)的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)，而不是直接給我們多少更有利的想法？邏輯？藝術(shù)這樣的認(rèn)識(shí)，僅僅停留在擴(kuò)大外延傳統(tǒng)的純藝術(shù)“，藝術(shù)的功能是唯一的審美娛樂(lè)，本身就是一個(gè)思想寶庫(kù)的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中的浪費(fèi)和誤讀的藝術(shù)功能的弱化和表面的現(xiàn)象。

藝術(shù)發(fā)展其自己的規(guī)律發(fā)展到今天，它是幾乎深入到人的心靈和思想的各個(gè)方面，并通過(guò)藝術(shù)家的實(shí)踐，產(chǎn)生了很多的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)語(yǔ)言，這本身就是一個(gè)潛力巨大的思想寶庫(kù)，它比那些只是簡(jiǎn)單的繪畫(huà)技術(shù)培訓(xùn)為目的的“藝術(shù)”要深刻得多。要連接到的藝術(shù)世界和后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)在世界的邊緣領(lǐng)域“（嘜頭賈尼馬可·迪亞尼）設(shè)計(jì)追求”各種項(xiàng)目的活動(dòng)中能引起詩(shī)意反應(yīng)（蒙蒂尼Alessando麥狄尼）。翠花“藝術(shù)和技術(shù)之間的邊界“已悄然消失，雙方的整合，共存，對(duì)話(huà)，可以說(shuō)，在后工業(yè)時(shí)代，藝術(shù)本身已成為一個(gè)強(qiáng)大的生產(chǎn)力，它肯定會(huì)影響和滲透到的姊妹學(xué)科，藝術(shù)與科學(xué)的思想交流提供一個(gè)更方便，更有效的。

現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中不應(yīng)該成為最后的裝飾和點(diǎn)綴的藝術(shù)景觀(guān)設(shè)計(jì)，不僅僅是一種形式的語(yǔ)言參考源，而是一種思維方式，雖然在中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美指導(dǎo)的方法使用，還沒(méi)有完全適合發(fā)展的現(xiàn)代園林建筑的需求，但并不意味著藝術(shù)“冷宮。今天遭遇危機(jī)的國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家“千城一面”（俞孔堅(jiān)），藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)工具，在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的魅力。

大家都知道，藝術(shù)的基本價(jià)值在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新的藝術(shù)是沒(méi)有價(jià)值的，但也沒(méi)有必要存在。景觀(guān)行業(yè)的“千城一面”現(xiàn)象和藝術(shù)形成了相對(duì)五顏六色的對(duì)比。許多景觀(guān)設(shè)計(jì)師已經(jīng)注意到了這個(gè)現(xiàn)象，和活躍的藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用到他們的景觀(guān)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了許多有意義的作品。然而，藝術(shù)與景觀(guān)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的不同藝術(shù)觀(guān)念和語(yǔ)言藝術(shù)與景觀(guān)設(shè)計(jì)融合的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。藝術(shù)和藝術(shù)語(yǔ)言的使用在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的概念，應(yīng)遵循以下原則：

一個(gè)堅(jiān)持大美術(shù)（藝術(shù)）的概念：

一大美術(shù)美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的美術(shù)概念是不同的。更深層次的，藝術(shù)的本質(zhì)的意義是一門(mén)藝術(shù)文化。不只是美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的技能，而應(yīng)涉及更廣泛的藝術(shù)文化，思考人類(lèi)的精神通過(guò)藝術(shù)和最終追求。很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們談?wù)撍囆g(shù)，讓人聯(lián)想到純粹的藝術(shù)，如繪畫(huà)，油畫(huà)，雕塑或繪畫(huà)，雕塑藝術(shù)，從事藝術(shù)和工藝品及其他劣質(zhì)的實(shí)用藝術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)細(xì)胞的代名詞。建筑，景觀(guān)，室內(nèi)設(shè)計(jì)也總結(jié)美術(shù)的邊緣，從邊緣藝術(shù)的興趣漸行漸遠(yuǎn)。

1987年，趙優(yōu)娉在第一階段的“藝術(shù)研究”所倡導(dǎo)的“建立一個(gè)大型的藝術(shù)概念”，20世紀(jì)90年代后，大美術(shù)的概念，而不同時(shí)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)教育，藝術(shù)展覽，藝術(shù)活動(dòng)，以及在倡導(dǎo)美術(shù)。各大美術(shù)院校，張道一教授，袁運(yùn)甫教授一直堅(jiān)持以“大美術(shù)概念”。事實(shí)上，在當(dāng)今世界，隨著高科技的快速發(fā)展，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，知識(shí)結(jié)構(gòu)已成為越來(lái)越多地集成和深圳市寶安區(qū)松崗辦公室裝修，藝術(shù)的發(fā)展是沒(méi)有例外，包括體系結(jié)構(gòu)，景觀(guān)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，時(shí)尚的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)必然要暴露的大藝術(shù)，大藝術(shù)，他們學(xué)習(xí)，相互借鑒，吸收的交叉，滲透，甚至重新組合。

格式塔心理學(xué)為代表的數(shù)字魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)對(duì)象和它的受力結(jié)構(gòu)（外部世界），用同樣的力量在人體神經(jīng)系統(tǒng)的租賃和相同的類(lèi)型的結(jié)構(gòu)（內(nèi)部世界）。藝術(shù)創(chuàng)作的理念是？藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)和藝術(shù)傳達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言，觀(guān)眾參與的行為和藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)欣賞，藝術(shù)情感上的共鳴。各學(xué)科之間的藝術(shù)“同構(gòu)現(xiàn)象”??已經(jīng)存在。前輩們長(zhǎng)期研究的結(jié)構(gòu)各學(xué)科之間的藝術(shù)，如19世紀(jì)后期，法國(guó)作曲家德彪西印象主義音樂(lè)，是德彪西試圖在自己的音樂(lè)作品的印象派繪畫(huà)的直接影響下，呈現(xiàn)出朦朧的照明和顏色，甚至顫動(dòng)的空氣。人們還舞蹈和雕塑之間的關(guān)系形容為“雕塑還是舞蹈，舞蹈活動(dòng)的雕塑”，18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家謝林的建筑被稱(chēng)為“凝固的音樂(lè)”的音樂(lè)被稱(chēng)為“流動(dòng)的建筑。”

/> 20世紀(jì)初，著名的景觀(guān)設(shè)計(jì)師布雷最大，早在20世紀(jì)50年代，繪畫(huà)語(yǔ)言將被使用在景觀(guān)設(shè)計(jì)，他的設(shè)計(jì)風(fēng)格，立體主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響，他的景觀(guān)設(shè)計(jì)，植物種類(lèi)繁多， ，形成了大型彩色畫(huà);美國(guó)著名的景觀(guān)的建筑師Bitewoke（彼得·沃克）的工作原理是極簡(jiǎn)藝術(shù)，大地藝術(shù)，光效應(yīng)藝術(shù)的影響，他將在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)頓悟描述為：“燈火通明，就像的前行方向的燈塔“，深圳市南湖辦公室裝修公司，他曾努力申請(qǐng)極簡(jiǎn)藝術(shù)??的景觀(guān)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代雕塑的語(yǔ)言，也影響了景觀(guān)設(shè)計(jì)，亨利·摩爾（Henry Moore）雕塑景觀(guān)設(shè)計(jì)雕塑空間的另一種理解，雕塑不限于被動(dòng)靜止的觀(guān)賞對(duì)象，人們可以參與的雕塑，雕塑甚至成為不可或缺的一節(jié)。如哈佛的三個(gè)兒子，丹·凱利，他設(shè)計(jì)的米勒莊園和亨利·摩爾雕刻公園電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，水平線(xiàn)的景觀(guān)設(shè)計(jì)，植物，鋪裝，美化景墻元素，以創(chuàng)建一個(gè)雕塑空間（圖1-2）深圳市寶安裝修公司。

丹（Dan Kiley的1912年），凱利·米勒花園

丹·凱利（丹·基利1912年）米勒花園

2，堅(jiān)持的藝術(shù)觀(guān)念和景觀(guān)特色相結(jié)合的原則：

景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了一些變化，傳統(tǒng)的花園的價(jià)值體系，雖然它也將考慮等因素，合理的布局，適合大規(guī)模的交通功能，但藝術(shù)審美的價(jià)值是主要的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。 “詩(shī)”和“由人作，宛自天然”的主要追求的是傳統(tǒng)的花園，傳統(tǒng)園林的價(jià)值體系的基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美價(jià)值體系。

現(xiàn)代主義的發(fā)展，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始注重對(duì)社會(huì)的景觀(guān)元素。奧姆斯特德設(shè)計(jì)了紐約的中央公園（Central Park），首次提出了景觀(guān)設(shè)計(jì)，以公眾的身體和精神的再生創(chuàng)造一個(gè)地方。 “哈佛革命”先進(jìn)景觀(guān)機(jī)能，哈佛大學(xué)的三個(gè)子李艾科博（加勒特Eckbo），羅斯（詹姆斯·羅斯），凱利（丹·基利）從不同的角度促進(jìn)了社會(huì)功能的景觀(guān)。李艾科博發(fā)表的“一個(gè)生活景觀(guān)景觀(guān)居住，他強(qiáng)調(diào)的功能和作用的景觀(guān)設(shè)計(jì)在社會(huì)生活中，羅斯認(rèn)為在路易斯·沙利文的著名報(bào)價(jià)”形式追隨功能“（形式追隨功能），羅斯最重要的是空間的實(shí)用性，他說(shuō)，“我們不能生活在畫(huà)中，景觀(guān)設(shè)計(jì)作為一組畫(huà)剝奪了人民的生活領(lǐng)域。丹·凱利的設(shè)計(jì)作品具有很高的藝術(shù)質(zhì)量，被稱(chēng)為“點(diǎn)光”的結(jié)構(gòu)主義，但他同樣認(rèn)為，設(shè)計(jì)是生活本身的映射，函數(shù)的追求會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)。哈佛革命后，社會(huì)景觀(guān)價(jià)值提升到頂部的現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的價(jià)值體系初建立的審美，社會(huì)的二進(jìn)制值系統(tǒng)。 20世紀(jì)70年代初

20，麥克哈格（麥克哈格）播下了種子生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)，在1969年，他出版了“自然”的設(shè)計(jì)與自然，不僅是景觀(guān)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)符合環(huán)保運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)地位，“千層餅”模式在同一時(shí)間，他創(chuàng)立的生態(tài)方法的應(yīng)用景觀(guān)生態(tài)學(xué)與具體操作。 1986年，理查德·福爾曼（理查德·福爾曼）和萬(wàn)克爾戈德羅恩（邁克爾·Godron）合著的“景觀(guān)生態(tài)學(xué)景觀(guān)生態(tài)學(xué)，一般生態(tài)學(xué)家的一系列簡(jiǎn)化的原則和準(zhǔn)神秘主義的蓋婭假說(shuō)作為分析工具的分支學(xué)科“斑塊”（補(bǔ)丁） - 走廊（走廊） - 矩陣（Matr??ix）的模式，研究景觀(guān)的三個(gè)特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)，功能的變化。后的麥克哈格斯坦尼茲（斯坦內(nèi)茨）的，管工，摩根（Morgan）的促進(jìn)生態(tài)功能逐步上升到頂部的另一個(gè)現(xiàn)代景觀(guān)的價(jià)值體系。3 R原則（減量化，再利用，再循環(huán)）再生設(shè)計(jì)的理論（蓄熱式設(shè)計(jì)），生態(tài)更向前一步。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代景觀(guān)三價(jià)系統(tǒng)到社會(huì)，生態(tài)，美學(xué)，也是價(jià)值體系的現(xiàn)代景觀(guān)的大多數(shù)院校教學(xué)（三，四）。

主體育場(chǎng)，北京2008年奧運(yùn)景觀(guān)設(shè)計(jì)

2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)

事實(shí)上，景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)的三個(gè)主要領(lǐng)域中的任何一個(gè)設(shè)計(jì)師的審美，社會(huì)，生態(tài)退縮，他們面臨的結(jié)果是分離的理論和實(shí)踐，因此失去創(chuàng)造一個(gè)全面，平衡的三價(jià)設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)。

堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新的目的

/>無(wú)論是現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的是什么，是開(kāi)始設(shè)計(jì)的審美需求是一個(gè)不可回避的任務(wù)。研究美學(xué)的審美心理的觀(guān)眾將不僅是地域文化的消失，千城一面的現(xiàn)象，但也可能導(dǎo)致疲勞。景觀(guān)設(shè)計(jì)將導(dǎo)致沒(méi)有創(chuàng)新“，似乎到已經(jīng)看到”的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的永恒主題，創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族的進(jìn)步的靈魂，但也的持久動(dòng)力國(guó)家的繁榮。正如羅曼·羅蘭說(shuō)“的誕生第一行為人的行為是創(chuàng)新，創(chuàng)新原本是人的基本特征，但積極意義的創(chuàng)新，以創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力和創(chuàng)新的方式，仍然需要或主要是由后天文化，依靠創(chuàng)新教育和實(shí)踐總結(jié)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維以新的方式，新的方向，一個(gè)全新的角度對(duì)一些事情的思維過(guò)程，它與一般的思維是最大的區(qū)別是，它有一個(gè)獨(dú)特的思維，思維的靈活性，思維，靈敏度，多思考方向。創(chuàng)新思維是各種思想，各種思維的協(xié)同統(tǒng)一的結(jié)晶。創(chuàng)新的思維往往會(huì)帶來(lái)新的思想，新的觀(guān)點(diǎn)和意圖，而不是結(jié)果，使景觀(guān)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。 （五，六）

巴拉甘（路易斯·巴拉甘1902至1988年）的：圣克里斯多巴爾（SAN CRISTOBAL）住宅庭院

BR />

托馬斯教堂（托馬斯教堂1902-1978）的唐納的花園（Donnel花園）

關(guān)于作者：

Liaosheng，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)碩士研究生畢業(yè)的學(xué)院，湖南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系講師，北京土人景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

柳，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生，講師，湖南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系碩士。相關(guān)的主題文章：

整體家具店，珠寶布局中的重要環(huán)節(jié)

解釋在當(dāng)前的時(shí)代背景下，中國(guó)當(dāng)代文化的文化意義要充分理解的基礎(chǔ)上

％5B％E6％8F％90％E8％A6％81％5D％E5％BB％BA％E7％AD％91％E5％8F％B2％E4％ B8％8A％E4％BB％8E％E6％9D％A5％E9％83％BD％E4％B8％8D％E7％BC％BA％E5％A5％87％E8％BF％B9

以上就是小編對(duì)于中國(guó)當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)家問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信。

推薦閱讀：

刀劍排行榜（中國(guó)十大名刀）

杭州人才證查詢(xún)（杭州人才證查詢(xún)中國(guó)能源建設(shè)集團(tuán)浙江火電建設(shè)有限公司）

中國(guó)靠什么拉動(dòng)GDP（中國(guó)靠什么拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)）

杭州春綠裝飾工程有限公司（杭州春綠裝飾工程有限公司卞金德）

云彩主題的景觀(guān)設(shè)計(jì)（云彩設(shè)計(jì)圖）