景觀設(shè)計的期刊怎么寫論文（景觀設(shè)計的期刊怎么寫論文范文）

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本文目錄:

• 1、園藝論文怎么寫？

• 2、園藝設(shè)計的論文怎么寫呢？

• 3、景觀設(shè)計專業(yè)論文答辯

• 4、園林專業(yè)的論文怎么寫

一、園藝論文怎么寫？

土地的設(shè)計：景觀的科學與藝術(shù)

發(fā)表:《規(guī)劃師》2004-2 作者：俞孔堅

摘要： 景觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計，它的基本原則為：認識人性，尊重人；認同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。

關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計；土地設(shè)計；城市設(shè)計

一、關(guān)于景觀

景觀應(yīng)該從五個層次來理解。

(1)第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展，隨著經(jīng)濟地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農(nóng)業(yè)時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當作理想，一直發(fā)展下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業(yè)時代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合

人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn)：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。

為什么國家公園會在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因為，二戰(zhàn)以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個美國都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀 60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實際上并沒有實現(xiàn)，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，最后導致每一寸土地都變成城市。

除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國

的城市公園運動。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

它是人的內(nèi)在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒有把自然當作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。

所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。

(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

在這個層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究對象。一塊土地，當你和它沒有關(guān)系時，那你的研究是科學家的研究。但

如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學家的研究態(tài)度了，因為這塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷 移通道，等等，都需要用科學的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統(tǒng)。一門學科叫“景觀學”，實際上是用科學方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學的一個分支。

(4)第四層含義：景觀是“符號”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的 態(tài)度，這個地方很關(guān)鍵，決定當?shù)厝说纳喜∷篮拓敻?，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們?nèi)プx。

在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線兩側(cè)各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均 衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的， 為什么?都是給八國聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河；有時卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現(xiàn)在的生活。

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當?shù)氐纳?，說穿了就是當?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么呢？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人永遠戰(zhàn)勝不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個大賭場里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那兒。學生物的知道，虎是貓科動物，所以當虎沒有虎威的時候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認同這個環(huán)境，它就失去了它的個性、天性，失去了它作為老虎的那種威風。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導大眾的居住模式，導致病態(tài)的價值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認同。

很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當?shù)厝苏f那個山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結(jié)果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當?shù)鼐徒艘粋€廟，整天祭拜，我路過的時候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因為人們沒有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現(xiàn)這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。

因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o，去關(guān)愛，就像關(guān)愛自己和愛人；當然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計，去改造和管理，以實現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計學。所以說，景觀設(shè)計學，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、改造、保護和管理的科學和藝術(shù)。它是科學，因為景觀是一個系統(tǒng)，需要用科學的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因為它跟人發(fā)生關(guān)系，需要創(chuàng)造，除了科學的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。

二、景觀設(shè)計，就是土地的設(shè)計

景觀設(shè)計是科學也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?

首先區(qū)域的景觀設(shè)計，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設(shè)計；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計；當然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計。你未來的歸宿——墳?zāi)梗残枰O(shè)計：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計的范疇。景觀設(shè)計就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計就是土地的設(shè)計。

景觀設(shè)計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術(shù)學科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學科。北京大學研究生的專業(yè)中有這個專業(yè)方向，因為它也是法律的問題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當認識到，美是有經(jīng)濟價值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因為它的景觀好，所以經(jīng)濟價值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進行土地分析時所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學分析的基礎(chǔ)上進行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學藝術(shù)當然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說，你要成為一個真正合格的景觀和城市的設(shè)計師，必須學完270門課，所以說這門學科綜合了大量的自然和人文科學。

三、景觀設(shè)計師與景觀設(shè)計的基本原則

天地、人、神，是景觀設(shè)計的基本原則。

(1)天地：在天地中定位，認同自然過程與格局。

景觀設(shè)計師的終生目標，就是實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關(guān)系：

首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個方位。中國人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與土地關(guān)系的第二個方面是認同。在英文中它和個性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認同了—個東西就失去了自己的個性。實際上，正因為認同才有個性：認同你的父母，才使你有了像父母的個性；認同一個家族，才會發(fā)現(xiàn)這個家族的個性；同樣，如果認同于太行山，你就會有太行山的豪爽個性；認同于江南山水，你就會有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會有這樣的不同?就是因為認同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚、高亢，就是因為那兒的大地非常開闊，歌聲只有那樣才傳得遠，所以就出現(xiàn)了那樣的風格，那里人的風格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因為那小山小水里頭，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認同創(chuàng)造了不同的個性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

所以說，人生活的過程就是認同于環(huán)境、認同于自然的過程。當一個哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風水，帶著哈尼村寨的梯田。每個人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經(jīng)過這種認同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計。

所以景觀設(shè)計，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：認識人性，尊重人。

此外景觀設(shè)計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計就必須尊重人。

我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個荒島上，遇到了為自己找居住場所的問題。最后他就找到了一個地方；這個地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動物，但是他選擇這個居住場所，就考慮到了這些危險，也就回到了人類原來的“家”，這個原來的“家”是洪荒時代的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調(diào)動起來找，找到了這么一個理想的地方。

北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過好幾次．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場所，和魯濱遜選的那個一樣，這樣的棲居場所是最安全的，可以隔河而望。當時大概是50個人一個群體，其中大概20個男人、20個女人、10個小孩，這樣的一個比例關(guān)系構(gòu)成一個居住群體。男子要出去打獵，需要一個囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來圍獵，所以當你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的

時候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，有趣的是，后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個道觀，蓋道觀的時候道士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個場所?那是因為人類的基因是一樣的，老在惦記著這個地方，這個地方是理想的，就像在冥冥之中有個人在告訴你：這個地方最好。 大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“了望—庇護”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。

除此之外，人還有領(lǐng)地意識。一個國家，一個民族，一個家庭，實際上就是人自己的領(lǐng)地，每個人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要發(fā)生紛爭了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。

所以，城市景觀為什么最終會走向美國的郊區(qū)化，走向單家獨屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin， 1959)，就是因為人本質(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來說在一起會發(fā)出很多的聲音，有說法稱發(fā)出聲音是為了采集時嚇唬動物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時你就要選擇位置坐下來。有人類學家研究過，只要五個或十來個人出去，里面必然會產(chǎn)生一個領(lǐng)袖，然后必然會產(chǎn)生至少一個領(lǐng)袖的支持者，其他人就會聽他的，這也是人性，因為男的要打獵，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

當一片空間，比如一片林子或草地，沒有結(jié)構(gòu)的時候，人就會有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對空間的需求，這是回到生物的“人”上面來理解的。

但是，人不光是生物的人，還是一個文化的人，各個地方的人有不同的生活習慣，這是長期以來適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認非常悠閑，一天可以坐在那兒不動。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習俗，這是需要尊重的。設(shè)計要尊重人的這些生活方式。人的動物性當然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個層面。

那么，如果我們的設(shè)計不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場！凡爾賽廣場是為了路易十四一個人造的。故宮也是為了一個人造的，是為了當時的皇帝造的，絕對不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場，有時也是為了一個人造的，是為了市長、為了某領(lǐng)導造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學著搞這種大廣場。這種大廣場是把人當成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類設(shè)計城市經(jīng)歷了幾個階段。最早人類是為神設(shè)計，像前一段時間展出的印加帝國，還有天壇。大家去參觀的時候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計的，是為神設(shè)計的，是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要殺人的，把人殺了放在上面祭天、祭太陽神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當作美的東西來對待。歷史我們就不說了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對不能生

二、園藝設(shè)計的論文怎么寫呢？

當代城市設(shè)計中的水景設(shè)計原則

摘　要:　通過大量的水景設(shè)計案例,從多個角度論述了水景設(shè)計形態(tài)和理念的多樣性和豐富性,總結(jié)出當代城市設(shè)計中的水景設(shè)計的4大原則,并著重強調(diào)了水景設(shè)計在城市設(shè)計中的重要地位。

關(guān)鍵詞:　水景,設(shè)計,原則

人們常說:“山貴有脈,水貴有源,脈源貫通,全園生動”?！吧剿孕蚊牡馈备f明了山水之間的關(guān)系?！吧揭蛩?水隨山轉(zhuǎn),有靜有動,山色水景,宛若內(nèi)界?！彼巧?是城市賴以生存不可或缺的資源。在景觀中,水景是最有魅力的,當代城市設(shè)計做好水的文章尤其重要[1]。

1　宜“活”不宜“死”的原則

城市有了水,就有了生機,而可以流動的活水可以帶給城市靈氣與活力。如果將城市水系比喻為城市的血脈,那么流動的城市水系就是保證城市血液流動的基本條件,城市血脈流動和更新又是保證城市肌體健康的前提。

成都市“活水公園”就是通過取自府南河的水依次流經(jīng)厭氧沉淀池、水流雕塑池、曝氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘等凈化系統(tǒng),無形的水經(jīng)過有形的池,或涓涓細流,或激情跌宕,變換出多姿多彩,并發(fā)生了質(zhì)的變化。向人們演示了水在自然界由“濁”變“清”,由“死”變“活”的生命過程,故取名為“活水”。

廣東省英德市月桂湖片區(qū)以山體、水體、街道作為城市建筑綠色通道和景觀走廊,塑造自然景觀與人工環(huán)境和諧統(tǒng)一、相映增輝的城市人居環(huán)境。應(yīng)融城市于山水田園之間,田路交錯、依江帶湖、城景交融的多樣和諧的城市人居環(huán)境格局。21世紀人居環(huán)境的特點是:綠色環(huán)保,低耗節(jié)能,物種多樣,天人合一。建設(shè)月桂湖,規(guī)劃理念就是實現(xiàn)“園中城”的全新藍圖。本區(qū)自然地貌上有多處山頭,分別是金子山、蓮花山、雞心墩和位于中湖與下湖間的兔形山等,這些山頭與月桂湖形成山環(huán)水饒之勢。

月桂湖位于英洲大道北端,金子山腳下,是全市最大的一座人工湖,總面積35公頃(525畝),水面繞兔形山形成一個整體圓形,即象一輪滿月,又與東西水系共同構(gòu)成“二龍戲珠”的巨大圖形。按照地形,月桂湖分上、中、下湖,其中上湖在蓮花山北,水面標高42m,中湖和下湖則在蓮花山西側(cè),是圓形湖面的主體。月桂湖蓄積的湖水達52萬t,對本區(qū)氣候調(diào)節(jié)、涵養(yǎng)水源、滿足植物生長,維系環(huán)湖水系的運轉(zhuǎn)都具有重要的意義。沿月桂湖周邊再配置有15公頃的綠地,共同組成一座水景公園。

所謂三疊泉系指引水調(diào)控樞紐工程,從水庫引來的水在這里形成3個不同高度的疊水注入月桂湖中,故名三疊泉。三疊泉作為英德市的引水樞紐工程,由中泉、東泉和西泉組成,是全城水系水位最高的人造湖和高位供水源。藍月亮是三疊泉的拱頂部分,位于月桂湖的下湖與上湖之間。自長湖水庫引水入市,儲于三疊泉的頂部水池中,再由此分別注入上、中、下湖,成為全市環(huán)城水系的源頭,源源不斷地供環(huán)城水系的損耗和流動。因此,三疊泉是環(huán)城水系工程的樞紐和標志。環(huán)城水系源自長湖水庫,經(jīng)人工干渠引至三疊泉后,通過設(shè)備調(diào)控分別注入不同高程的上、中、下湖中,推動環(huán)城水系東、西、中3條水系的流動和更新。如果說,環(huán)城水系是英德肌體的血管,那么,三疊泉就是推動血液流動的心臟。

2　宜“彎”不宜“直”的原則

風水最忌水流直瀉僵硬,強調(diào)水流應(yīng)曲曲有情。風水理論認為,水有八美:一眷,去而回顧;二戀,深聚留戀;三回,回環(huán)區(qū)引;四環(huán),繞抱有情;五交,兩水交匯;六鎖,灣區(qū)緊密;七織,之玄如織;八結(jié),眾水會潴。水有八丑:一穿,穿胸破膛;二割,割脈割腳;三牽,天心直出,牽動土牛;四射,小水直來,開如箭射;五反,形如反弓;六直,來去無情;七斜,斜飛而去;八沖,大水沖來。水的八美和八丑主要水形的角度論證了水曲之美[2]。其追求曲折,主要是為了避免煞氣,因為風水認為吉氣沿著曲折蜿蜒的路徑行進與蓄積,而煞氣則沿著直線穿流。河道蜿蜒性的保護和修復對于水曲之美的形成至關(guān)重要。只有蜿蜒曲折的水流才有生氣、靈氣。

河流的自然性、多樣性彎曲是河流的本性,所以設(shè)計水體時,要隨彎就彎,不要裁彎取直。河流縱向的蜿蜒性,形成了急流與緩流相間;深潭與淺灘交錯;天然河道沒有一條是筆直的,如果修建一條筆直、而且等寬的河道,它勢必等速,等速的河道里水生動植物難以生長。將蜿蜒曲折的天然河流改造成直線或折線型的人工河流,切斷地表水與地下水的聯(lián)系通道,改變深潭、淺灘交錯的形勢,急流、緩流相間的格局消失,導致河流生態(tài)系統(tǒng)的不同程度的退化,從而使河流生態(tài)資源、自然景觀等多方面功能的喪失。

盡量避免直線段太長,能彎則彎,用蜿蜒、蛇形、折線等代替直線;在河道轉(zhuǎn)彎時,也不要用一個半徑去完成轉(zhuǎn)彎,盡量多一些變化,甚至弧線、折線共用,這樣做不但有其美學價值,而且在水文學和生態(tài)學方面有其獨特的功能。依據(jù)研究分析,河流大幅度的彎曲為500m間隔,小幅度擺動不超過100m。

由于河流形態(tài)異質(zhì)性形成了在流速、流量、水深、水溫、水質(zhì)、水文變化,造就了豐富的生物群落,促進生物多樣性。河流蜿蜒、地形起伏,降低河岸,人們可以聆聽水聲和接觸水體,增加親水性。

3　水體多樣性的原則

蘇軾說:“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形?！彼?若藏于地下則含而不露,若噴涌而上則清而為泉;少則叮咚作樂,多則奔騰豪壯。水處天地之間,或動或靜;動則為澗、為溪、為江河;靜則為池、為潭、為湖海。水遇不同境地,顯各異風采;經(jīng)沙土則滲流,碰巖石則濺花;遭斷崖則下垂為瀑,遇高山則繞道而行。水,可由滴滴雨水雪水而成涓涓細流,而成滔滔江河,而成茫茫海洋。水之能潛、能涌、能流、能奔、能升能降,適境而生,適境而居。

現(xiàn)代城市設(shè)計中水的設(shè)計可以充分利用水的隨物賦性形的特性,做好水的文章。創(chuàng)造出如溪流、噴泉、瀉流、涌泉、疊水、水梯、水濤、水墻等豐富多樣的水體景觀。江漢大學2008年校園綠化方案將校園東側(cè)三角湖的湖水引入校區(qū)當中,構(gòu)建湖、河、潭、瀑、溪、等多種水體景觀,聯(lián)通水系變死水為活水。

首先在校園西側(cè)未名山踏步東側(cè)修建一地下集水井,通過管道與校河聯(lián)通。將山上的問天池岸擴寬,使之近岸一至兩米以內(nèi)水深不超過0.5m。同時通過修整湖岸線,湖邊增設(shè)親水平臺,讓師生共享山間親水之樂。問天池東側(cè)原上山踏步處中間建設(shè)一平臺,臺下為抽水泵房,抽取問天池水,自平臺泄下東側(cè)開挖的一個小水潭,形成瀑布,潭邊設(shè)溢水口連接集水井,使校河水與問天遲形成完整的循環(huán)水系統(tǒng)。

現(xiàn)代城市設(shè)計中,公共空間內(nèi)水的設(shè)計則偏重布局和氣勢,投入大量的人力、物力、財力,利用現(xiàn)代化的造園手法,在天然水面的基礎(chǔ)上用人工雕鑿,或依山的走向;或依地形地勢;或依園林建設(shè)的需要,建成規(guī)則式的噴泉、壁泉,模擬自然的瀑布、涌泉等;或利用聲、光、電進行控制,豪華壯觀,給人一種心曠神怡,心潮澎湃的感覺,如成都天府廣場的水體設(shè)計。作為城市中心的天府廣場,在景觀設(shè)計上,“水”是其中一個重要的組成元素。這也是一套以“水”為主的廣場一個太極云圖(八卦圖)中部曲線將廣場自然分為兩部分,東廣場依然是一個下沉式廣場,西廣場則是一個噴泉景觀,中間則是太陽神鳥圖案。東、西廣場都將以太極魚眼的雕塑作為核心,西廣場的水景中,其太極魚眼還將承擔噴泉功能,在碧波蕩漾的水池中央,藍色的魚眼分為三層,層層噴射出白色水柱。在地上挖出來的一道水渠,一頭靠近護城河,另一頭連著樹墻,是一道獨立的水域,蜿蜒曲回,婀娜多姿?！昂玫膹V場要留得住人?！编l(xiāng)字水景,正是為了留人的設(shè)計。水深不超過50cm,不但為了安全,同時也能滿足市民親水的渴望。在設(shè)計時更多考慮自然景觀與硬質(zhì)廣場周邊建筑的銜接。沒有欄桿,兩側(cè)怪石嶙峋,運用碎拼石塊銜接草坪再到卵石駁岸的過渡處理,小緩坡上種著仿自然生態(tài)的羅漢松、海棠、紅葉石楠、金葉過路黃等,河流景觀更為宜人自然。千姿百態(tài)的水在天府廣場組成極具靈性的世界,有水池、有瀑布、有河渠、還有噴泉、噴霧;廣場北側(cè),由2個噴泉水池共同構(gòu)成,噴泉將根據(jù)音樂的節(jié)奏,形成大鵬展翅、孔雀開屏、彩虹等多種水景,水池中的染色燈將給水景涂上七彩顏色。東魚眼雕塑位于下沉廣場之中,全高17.5m,有2層直徑12m的圓盤,上面的巨龍近40m長,代表黃河文化龍。雕塑之上同樣有噴泉景觀,形成水簾效果。云形水瀑位于下沉廣場北面與南面,依照九寨、黃龍的水景設(shè)計,流水將沿著梯田般的層層水池流向下沉廣場。

廣場聲光霧設(shè)施多種多樣,四周分布著2000余盞太陽地紋燈、各式音響、32盞直射100m高空的搖頭燈、4組空中玫瑰燈以及18組可在30s內(nèi)籠罩整個廣場的噴霧器。

4　虛實結(jié)合的原則

“仁者樂山,智者樂水”,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！本褪钦f,最高的善像水一樣,水善利用萬物而不與之相爭。它甘心處在人不愿呆的低洼之地,很相似于道?！皾岫o之徐清,安以重之徐生?！睖喫o下來慢慢就會變清,安靜的東西積累深厚會動起來而產(chǎn)生變化。水中有哲理,水中有道意,水中有禪味[3]。

日本園林中,神僧們運用非常單純的材料、極為簡練的手法,營建禪寺園林:一種觀照式的庭園,表現(xiàn)廣大無垠的自然世界和內(nèi)心幽幻的宗教世界。讓人們通過靜坐、觀照和內(nèi)省,達到對宗教境界的感悟,把日本的枯山水庭園推向純凈、抽象的極致?？萆剿?顧名思義,庭園內(nèi)不用水,表現(xiàn)的山水是干枯的。它以各種形態(tài)的天然塊石代表山巖、島嶼,地上鋪設(shè)白砂(一種從河灘中采來的石英砂),砂面上耙出水波紋的圖形,以象征江河湖海。通過塊石的排列組合,白砂的鋪襯,形成山峰、島嶼、澗谷、溪流、湖海、瀑布等多種山水景觀。園中有時也點綴一些常綠的樹木和灌木花卉,或苔蘚、薇蕨(微小的蕨類),或者根本沒有花木。象征水面的白砂常被耙成一道道曲線,猶如萬重波瀾,石塊根部的砂石耙成環(huán)形,似驚濤拍岸它以具象的手法,表現(xiàn)無水的山水、溪流和小橋,很直觀地反映大自然的動感和情趣。而另一類純凈達到極致的枯山水庭園,僅采用塊石和石英砂,既無動態(tài)的水面,也不種植樹木、花卉。它摒棄了水的盈竭、樹木的枯榮和花卉四時色相的變化,幾乎排除了一切生命和運動,表現(xiàn)出對自然美執(zhí)著的追求。日本枯山水庭園能夠在極小的范圍內(nèi),運用極少的造園要素,幻化為高山大壑,萬頃海洋的壯闊景觀,把中國園林對大自然寫意化的縮移、模擬的創(chuàng)作方法,發(fā)展到了極致,也抽象到了極致。它貌似簡單而意境深遠,耐人尋味,能于無形之虛處,得山水之真趣。在水資源缺乏的地區(qū),虛的水景也是一個很好的解決辦法[4]。此處的虛的水景是相對于實際水體而言的,它是一種意向性的水景,可用借鑒日本園林中枯山水庭園的做法,用具有地域特征的造園要素如石塊、沙粒、野草等仿照自然水體的形狀進行造景。虛的水景類似與中國畫中的留白,在景觀效果上形成“無畫處皆有妙境”的意境;充分利用水蘊涵的豐富深刻的哲學意味和禪意,使虛的水景與實的水景相結(jié)合,虛實相生,動靜結(jié)合,激起人們無限的想像和遐思。同時又可以達到節(jié)約水資源,減少維護成本的目的[5]。

5　結(jié)　語

水景的規(guī)劃與建設(shè)工作,必須以科學發(fā)展觀為指導,堅持與時俱進,把握和處理好水景資源開發(fā)與資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系。本著科學、嚴謹、務(wù)實的精神,因地制宜,注重水景資源的保護和利用[4]。只有因地制宜,根據(jù)城市的實際情形,建造出一個自身功能完善的水系工程,我們的城市建設(shè)才能達到一個更高的水平。

參考文獻

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[5]　嚴　濤.住宅景觀設(shè)計:水景的四大價值構(gòu)成[J].景觀中國,2008,(3).

三、景觀設(shè)計專業(yè)論文答辯

景觀設(shè)計專業(yè)論文答辯范文

論文答辯時陳述的內(nèi)容是設(shè)計這篇論文的目的和在這篇論文中得到的收獲包括還有哪些不足。以下是我分享的景觀設(shè)計專業(yè)論文答辯范文，歡迎閱讀借鑒。

尊敬的各位老師您們好!

我叫xxx，來自xx班，我論文的題目是《紀念空間植物景觀的設(shè)計研究》。

本篇論文是在xxx老師的指導下完成的。在這期間，歐陽老師對我的論文進行了詳細的修改和指正，并給予我許多寶貴的建議。在此，我非常感謝她一直以來的精心指導，同時也對各位評審能在百忙之中抽出寶貴的時間，參與論文的審閱和答辯表示不勝感激。下面我就把論文的基本思路向各位答辯老師作如下簡要陳述：

一、研究背景。

紀念空間是傳承社會歷史文化的物質(zhì)載體，也是集體記憶的空間體現(xiàn)。它具有引導正確的社會價值觀和傳承歷史文明的重要作用。隨意翻開一部城市的建設(shè)史，紀念空間都占據(jù)著非常大的篇幅。從當代紀念空間的.建設(shè)情況來看，世界各地對于紀念空間的營造都投入了極大的精力和資金，創(chuàng)造出了許多代表民族精神的優(yōu)秀紀念性場所。

一方面，一些具有重大影響的歷史事件深刻地影響和改變了人們的生活和命運，人們出于緬懷或者慶祝而建造紀念性構(gòu)筑物以示紀念。如在二戰(zhàn)時期的南京大屠殺、猶太人大屠殺等事件，涉及世界的和平問題，具有世界性的影響和較高的關(guān)注度;三峽大壩的順利截流，不僅給人們的生活帶來極大便利，同時也對國民經(jīng)濟的發(fā)展起到了巨大的推進作用。而近年來自然災(zāi)害頻發(fā)，也掀起了紀念空間的建設(shè)熱潮，如云南寧洱縣 6.4 級地震抗震救災(zāi)紀念園、甘肅舟曲泥石流紀念園、汶川地震紀念園、北川縣城地震紀念旅游區(qū)、北川抗震紀念園。2013 年的雅安蘆山地震后不久，便興建了雅安 420 大地震紀念館，由此可見人們對紀念空間建設(shè)的重視，并期望這些紀念空間能對后人起到啟迪和教育的作用。另一方面，國家對精神文明建設(shè)日益重視，因而出臺了許多推動紀念空間建設(shè)和發(fā)展的措施，比如 2009 年，在南京中山陵舉行的“中國近現(xiàn)代建筑文化遺產(chǎn)保護”論壇上出臺的《南京宣言》中，就提出將各地與孫中山先生相關(guān)的紀念建筑統(tǒng)一打包，向聯(lián)合國科教文組織申遺。

當今社會，我們面臨的一個問題就是隨著時間的流逝，集體記憶也隨之喪失和消逝。導演以拍攝紀錄片的方式來感動觀眾;歷史學家根據(jù)對歷史資料的研究來陳述史實。作為設(shè)計師，我們同樣需要以自己的方式來紀念歷史事件和人物。通過紀念空間的建設(shè)，再現(xiàn)歷史片段和記憶影像，為人們創(chuàng)造感受城市文化和歷史記憶的場地。早期的紀念形式較少，主要是陵墓、紀念碑和記功柱等，其中植物的應(yīng)用也一般以點綴為主，作用有限。而隨著時間的推移，紀念空間的形式逐步增多，植物的作用也日益重要。在當代的許多紀念空間中，如紀念公園、烈士陵園等，植物都占據(jù)了主導地位，成為紀念環(huán)境的重要構(gòu)景元素。因為植物本身線條柔和，且與環(huán)境的協(xié)調(diào)性好，應(yīng)用靈活性強，其自身不但可以形成空間，也可以結(jié)合其他景觀元素共筑空間，在對空間進行豐富、限定以及點綴上有巨大作用。紀念空間環(huán)境的主要構(gòu)成要素有紀念性構(gòu)筑物、地形、植物、水體以及環(huán)境小品等，由于植物具有最多樣的形態(tài)和顏色，使其成為紀念空間設(shè)計中應(yīng)用最廣泛的元素。

在紀念空間中，適宜的植物類型和植物配置方式，能充分地襯托出紀念主旨和場地精神。如位于美國華盛頓的越戰(zhàn)紀念碑，整個碑墻被置于開闊的草坪中，紀念墻前為一片槭樹林，中間夾雜著紅楓、白樺和其他低矮小喬木，豐富的植物層次和色彩的和諧搭配充分襯托出了紀念墻的主體性。植物景觀因其自身屬性及蘊含的象征性，在營造紀念氛圍上，發(fā)揮著非常重要且獨特的作用，紀念空間植物景觀配置的效果對紀念性情感的傳達也有很大的影響。現(xiàn)今紀念空間的作用已經(jīng)發(fā)生了變化，具有更強的開放性，植物景觀在紀念空間中的作用也更加重要，在供人們緬懷紀念的同時，也越來越多地承擔起為人們提供休閑和旅游活動場所的職責。

二、資料收集準備工作。

選定題目后，為了完成論文，我進行了資料收集，擬定提綱，論文初稿、修改、定稿等一系列程序。在畢業(yè)論文的準備和寫作過程中，我閱讀了大量的景觀設(shè)計方面的相關(guān)書籍和學術(shù)期刊論文，這得益于我們學校圖書館豐富的參考書籍和中國學術(shù)期刊網(wǎng)中的專業(yè)論文。

三、論文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

第一章，緒論，分析與回顧研究背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，并指出論文研究目的和意義。

第二章，概述，對紀念空間植物景觀設(shè)計的概念進行界定，然后闡述了植物在紀念空間中的主要作用，以此對研究對象進行認知分析。

第三章，分析，在對相關(guān)概念進行界定和功能屬性進行研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了紀念空間植物景觀設(shè)計的四個主要影響因素：植物的文化內(nèi)涵因素、植物的觀賞特性因素、植物景觀的空間營造因素和植物與其他景觀要素的融合因素，并對這些影響因素進行了詳細分析。

第四章，以重慶為例，選取不同類型的紀念空間進行調(diào)研，將上一章總結(jié)歸納出的紀念空間植物景觀設(shè)計要素應(yīng)用于具體案例中進行分析。

第五章，基于案例分析，提出紀念空間植物景觀設(shè)計的原則及策略，完成從理論到實踐再到理論的設(shè)計過程。

第六章，對全文進行總結(jié)與思考。

本篇論文已經(jīng)完成，還有許多的地方需要更全面的改進，但總的來說，在撰寫的過程中，我真實地學到了許多東西，也積累了不少經(jīng)驗，更進一步豐富了自己的知識。但由于個人能力不足，加之時間和精力有限，在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當之處，與老師的期望還有差距，許多問題還有待進行一步思考和探究，借此答辯機會，希望各位老師能夠提出寶貴的意見，指出我的錯誤和不足之處，我將虛心接受，從而進一步深入學習，使該論文得到完善和提高。

我的答辯自述完畢，謝謝各位老師!

四、園林專業(yè)的論文怎么寫

城市居住小區(qū)綠化探討

摘要： 在城市人口膨脹的今天，人們面對外界的各種壓力，已經(jīng)身心疲憊，需要找尋一個舒適的人居環(huán)境來調(diào)節(jié)身心。對于人居和人聚的兩個相關(guān)問題園林設(shè)計師應(yīng)該予以高度重視，居住小區(qū)的綠化問題直接影響到聚居的質(zhì)量。我們在考慮人們的健康、生活質(zhì)量的時候要對居住小區(qū)的綠化進行生態(tài)的設(shè)計，這樣讓人與自然更加協(xié)調(diào)，使人更加與自然相接近。并且在設(shè)計中配置的植物盡量達到清潔空氣、美化環(huán)境、調(diào)節(jié)身心的目的。關(guān)鍵字： 居住小區(qū) 生態(tài)園林 綠化 可持續(xù)發(fā)展

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境惡化等現(xiàn)象隨即出現(xiàn)，并不斷加劇，在這種環(huán)境中生存發(fā)展的現(xiàn)代人身心疲憊。因而現(xiàn)代人比以往任何時候都更加渴望自然，希望生活在近自然的環(huán)境中，而在這樣的心理作用下，人們對城市小區(qū)的綠化給予了越來越多的關(guān)注。

一、城市園林綠化的趨勢

1、“ 以人為本 ” 的思想為導向

作為人居環(huán)境的城市居民區(qū)，其首先要了解的就是小區(qū)住戶的要求，即居住區(qū)的綠化造景要最大限度地考慮居民的生活和休閑的要求?，F(xiàn)代人所要求的生活質(zhì)量的提高是圍繞物質(zhì)生活和精神生活展開的，在物質(zhì)生活得以滿足、精神生活逐漸豐富的今天，人們會追求一個更健康、與自己更有親和力地環(huán)境。居住區(qū)綠化中，不僅要考慮到美的要素，更要充分考慮居住區(qū)里的主體 —— 人的需要，只有了解了這種需要，再從這種需要出發(fā)進行設(shè)計，進行必要的美的處理，才能達到居民滿意的效果。對于一個能滿足實用、美觀的原則小區(qū)設(shè)計，要 “ 以人為本 ” 的思想作思想基礎(chǔ)，以人立足點，從人的方位去綜合考慮，在此同時，達到人與自然的和諧。人與自然和諧的發(fā)展是城市發(fā)展到現(xiàn)在的一種趨勢，就現(xiàn)在及未來很長時間都有其正確性。

2、堅持 “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 的生態(tài)園林發(fā)展方向

18 世紀以來，世界各國均以工業(yè)化發(fā)展的程度作為衡量經(jīng)濟強國的標準，即 “ 把追求 gdp 的增長看做是建設(shè)強國的唯一目標與動力 ” ，在這各思想導向下，人類對自然造成了無窮的破壞。不過人類很快看到了自己對世界所起到的負面影響， 1972 年通過了《人類環(huán)境宣言》， 1982 年《我們共同的未來》中，第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念： “ 既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。 ”“ 可持續(xù)發(fā)展 ” 的理論在各界引起高度重視而用來指導城市小區(qū)綠化的直接表現(xiàn)就是出現(xiàn)了生態(tài)型小區(qū)綠化景觀，根據(jù)景觀生態(tài)學原理和方法，合理地規(guī)劃呈現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)，使廊道、鑲嵌體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量，及其空間分布合理，使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通；使景觀不僅符合生態(tài)學原理，而且有一定的美學價值，適于人類聚居。

3、居住小區(qū)的健康理念

2002 年，零點調(diào)查公司，在全國做了一次市場調(diào)查： “ 你最想擁有什么？ ” 被調(diào)查者中有 70% 以上的人選擇了 “ 健康 ” 。由此可見，現(xiàn)代人對健康的關(guān)注程度超過了以往任何時期。根據(jù)世界衛(wèi)生組織對健康的定義： “ 健康，就是指人在身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態(tài)。 ” 在現(xiàn)在巨大的工作壓力、單調(diào)的生活內(nèi)容、復雜的人際關(guān)系的圍繞下，保持健康有其難度。為此重視環(huán)境問題的設(shè)計師們應(yīng)努力為現(xiàn)代人創(chuàng)造一個更適合的人居環(huán)境，從單純的對藝術(shù)形式和視覺的追求中走出來，注重生態(tài)對人類身心的調(diào)劑功能。將自然引入居住區(qū)，引到每個居民身邊，以景觀學、行為學、生態(tài)學、美學等學科理論綜合考慮、科學論證、合理規(guī)劃，為人們提供一個良好的居住區(qū)環(huán)境。

二、現(xiàn)代居住區(qū)綠化的空間問題

1、充分利用空間擴大綠化面積

在進行小區(qū)綠化時，規(guī)定了綠化面積的標準，小區(qū)綠化應(yīng)確保 35% 以上的綠化率，而綠地本身的綠化率要大于 70% ，也就是說綠地中的硬質(zhì)景觀，包括道路、地坪、建筑小品、噴水池、雕塑等占地面積只能控制在 30% 以內(nèi)，而這個數(shù)字也應(yīng)越小越好。一個小區(qū)綠化質(zhì)量，雖然不能通過純數(shù)字來體現(xiàn)，但是為了有更多綠化的面積，設(shè)計師們必須認真思考。

隨著生活水平的提高，汽車終將成為人們的代步工具，對于居民用戶的汽車，必須建設(shè)車庫。在設(shè)計中可以將車庫轉(zhuǎn)入地下，或轉(zhuǎn)向立體停車場，這樣有幾大好處：一是減少噪音，二是增加交通安全。通過這樣的設(shè)計，可以使得小區(qū)中有限的不可再生的土地最大限度的用于綠化戶外活動場所，更符合現(xiàn)代小區(qū)設(shè)計的要求。

在對住宅區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計之時要考慮綠化對屋頂產(chǎn)生的承重、防漏等問題。這樣設(shè)計過的房屋可以根據(jù)實際情況進行屋頂與墻面的綠化，做到空間的六面綠化效果，最大限度的改善人居環(huán)境，使居民更貼近自然。例如上海五大豪宅之一的河濱豪園，其屋頂綠化、垂直綠化、室內(nèi)綠化及地面綠化成了一個完整的綠色鏈，成了蘇州河邊綠帶的代表。

由于現(xiàn)在的居民樓相對的樓層都較高，在小區(qū)綠化時不能只考慮樓層低的居民，也應(yīng)該考慮樓層中、高的這些居民俯視時對小區(qū)綠化的景觀感受。因而設(shè)計師在小區(qū)綠化造景之時，要充分考慮樓層較高的居民的俯視感受。

2、小區(qū)原始狀態(tài)的改造

現(xiàn)在有些小區(qū)在建設(shè)之初，一般只有初步的考察一下地形然后將地推平，然后在平地上建設(shè)、綠化。這樣完全破壞了當?shù)氐脑硷L貌。在小區(qū)建設(shè)之初，應(yīng)該充分考查其現(xiàn)狀。在建設(shè)時應(yīng)該對其當?shù)氐淖匀贿z跡、古樹名木進行適當?shù)谋Ｗo及利用。因為自然遺跡、古樹名木時歷史的象征、是文化的積淀，在有意識的保護之下能夠體現(xiàn)一個小區(qū)的文化氣息，展現(xiàn)居民小區(qū)的特色，有利于提高居民的生態(tài)意識。

3、景觀道路、雕塑、健身設(shè)施等戶外空間在住宅區(qū)綠地中的設(shè)計

在景觀道路、雕塑、健身設(shè)施的設(shè)計安排時，必須將建筑的尺度、景觀小品的尺度、樹木的尺度進行綜合的考慮、合理的量化。每個人都需要適度的戶外空間，在盡量加大綠化面積的同時，所有人的參與園林的因素都應(yīng)該加以考慮。因為沒有人的參與的、沒有感知的綠地是蒼白的、沒有意義、缺少品位的。小區(qū)綠地需要有公眾性、開放性、參與性，對應(yīng)這樣的需要的就是盡量的使居民能夠在小區(qū)綠地中聚集，即現(xiàn)在所經(jīng)常討論的 “ 人居 ” 與 “ 人聚 ” 的問題。景觀道路、健身設(shè)施等戶外空間合理分布于綠地中正是 “ 人聚 ” 的需要。

三、居住小區(qū)中植物的選擇

1、尊重居民喜好

在對居住區(qū)的綠化植被進行選擇時，一定要注意居民的喜好，選擇居民喜聞樂見的植物進行配置。只有與居民的喜好相一致的植物選擇才能使小區(qū)的綠化具有親和力，使居民產(chǎn)生認同感。例如在小區(qū)中栽植均一成行的松柏，使之森森然的樣子。表面上好象綠化很好，但是在人們的潛意識里會對這樣的環(huán)境產(chǎn)生墓地的感覺，被居民所排斥，不能達到其應(yīng)有的效果。這里不是說人們對松柏就沒有認同感，小區(qū)綠化造景中不能使用松柏，而是人們由于厭惡一些事物而會對與之相近的事物產(chǎn)生厭惡的感覺。松柏在小區(qū)綠化中進行孤植，作為焦點景物也是可以起到很好的園林表達效果的。

2、以喬木為綠化骨干

喬木在小區(qū)中的應(yīng)用主要是從生態(tài)和造景兩個方面來考慮。由于喬木樹冠的絕對面積大，因而在在小區(qū)綠化中能夠制造更多的氧氣，吸收更多的廢氣及有害氣體，因而喬木的應(yīng)用在小區(qū)中更有利于居民的健康。在對喬木的選擇上，落葉喬木與常綠喬木在整個小區(qū)中所占的比重一般約為 1 ： 1—2 的比率。由于落葉喬木越古樸，枝干、樹形越迷人，最具備樹木的色彩美、形態(tài)美、季相美、風韻美，因此最能體現(xiàn)園林的季相變化，使小區(qū)一年四季各不同；而常綠喬木可以給人四季如春的意境。在做小區(qū)綠化設(shè)計時應(yīng)該根據(jù)設(shè)計意圖合理安排選擇。在喬木的選擇上一個小區(qū)不能太多，多則雜、雜則亂，一般選 2—3 種主體樹種，選 3—4 種輔助樹種。喬木的種植不能離住戶的窗戶太近，尤其是南北窗戶，在南面窗戶外 6m 不得種植喬木。

3、保健植物的選擇

基于現(xiàn)代居民對健康的要求，小區(qū)綠化的樹種，必須選用無毒的喬灌木，可以在居住區(qū)綠化時選擇美觀、生長快、管理粗放的藥用、保健、香味植物，即利于人體保健，又可調(diào)節(jié)身心，也可美化環(huán)境。這類植物如香樟、銀杏、雪松、龍柏、羅漢松、粗榧、枇杷、無花果、含笑、牡丹、門冬草、萱草、玉簪、鳶尾、吉祥草、射干、野菊花等喬灌木及草花。在優(yōu)先選擇保健植物的同時，還應(yīng)注意花期較長及色葉植物如垂絲海棠、木瓜海棠、紫荊、榆葉梅、櫻花、溲疏、噴雪花、黃馨、金鐘、迎春、棣棠、紫薇、金絲梅、梔子花、桂花、紅楓、雞爪槭、蠟梅、紅瑞木等。

四、城市居民小區(qū)中植物的配置

1、植物配置要層次分明、注重色塊

在居住小區(qū)中進行植物配置時，也應(yīng)該注重其層次的搭配。利用喬灌、地被的混合配置出高、中、低、地被層四個層次，這樣再進行空間的分割及聯(lián)系，通過各個層次，使空間更具自然的節(jié)奏。在進行這種層次的搭配之時，應(yīng)注意喬木與灌木的比例約為 1 ： 3—6 為宜，草皮面積（喬、灌木投影范圍除外），不高于綠地面積的 30% ，另外要注意植物種類的豐富多彩。小區(qū)在注重運用色塊組合的同時，應(yīng)該徹底摒棄以往的一種大色塊造景的誤區(qū)。但是色塊的處理手法仍然在園林造景中占有重要的地位。色塊布置時色彩簡潔明快，可按設(shè)計者的要求任意作出各種圖形圖案；采用色塊的模紋形狀可以達到最快的成形效果，滿足快速綠化美化的要求；養(yǎng)護相對簡單，只需要一次成形后經(jīng)常間斷性進行修剪，就可以達到較好的綠化效果；只要合理選擇色葉樹種，就可以讓色塊四季基本不變，更加重要的是色塊的設(shè)計比較符合現(xiàn)代人的審美觀念，特別在歐式建設(shè)的小區(qū)中和環(huán)境比較和諧；容易使人感覺環(huán)境整潔有序，現(xiàn)代氣息較濃。合理運用色塊，可以最大程度地吸引人們的注意力?，F(xiàn)在常見的色塊組合有：紅色塊為紅葉小檗，紅花檵木；綠色塊有瓜子黃楊、雀舌黃楊、大葉黃楊、杜鵑；黃色塊有金葉女貞、灑金珊瑚、金邊黃楊；也有用紅綠草、雪葉菊等草本花卉。

2、掌握季節(jié)性觀花觀葉植物相搭配

“ 春意早臨花爭艷，夏季濃蔭好乘涼，秋季多變看葉果，冬季蒼翠不蕭條。 ” 這首詩道出了季節(jié)變化及對小區(qū)設(shè)計的最直接要求：應(yīng)保持三季有花，四季常綠。另外注意整個小的色相變化，在有色樹種的搭配上，可以采用一些色彩對比度較大的樹種，這樣可以使小區(qū)的綠化更加生動活潑。

3、以草本花卉彌補木本之不足

雖然草本花卉在應(yīng)用中的管理比較煩瑣，但是相對來說更容易為進行控制，易于成為造景要素。在組合時必須考慮到小區(qū)中植物的色澤、花型、樹冠、形狀和高度、植物壽命、生長勢等方面，才能互相協(xié)調(diào)。對于每個組合的設(shè)計時，還應(yīng)該考慮周圍裸露的地面、草坪、水池、地表等幾個組合之間的關(guān)系。

4、主基調(diào)及主景

每一個園林都有一個主題思想，每一個園林也必須有一個視覺焦點，這就是我們所說的這個園林中的主景。對于城市居住小區(qū)設(shè)計來說不可能不考慮其焦點景物的配置，可以是水景，也可以是山石景，也可以是植物造景，只要能與環(huán)境相協(xié)調(diào)就是好的，能被小區(qū)居民所認同的就是優(yōu)秀的。在這里值得一提的就是小區(qū)的主基調(diào)的問題。現(xiàn)在的園林不是空洞的、沒有思想的、沒有內(nèi)容的園林?，F(xiàn)代園林本身就是一種思想、一種文化的存在，我們尊重這種存在的同時，就必須理解園林中主基調(diào)的作用，定了基調(diào)才能創(chuàng)造出小區(qū)的園林氛圍，才能表達出主題。

城市居住小區(qū)的綠化，作為城市園林的一部分，為城市人群聚居提供了良好的環(huán)境。只有園林設(shè)計師尊重生態(tài)學的觀點，堅持 “ 以人為本 ” 的指導思想，以追求人與自然相和諧為目標，不斷進取，才能使居住區(qū)的綠化更貼近居民、貼近生活。這篇文章只是在前人的基礎(chǔ)上對居住區(qū)植物造景提出了一些自己及他人的看法，以供園林設(shè)計者、愛好者參考。

以上就是關(guān)于景觀設(shè)計的期刊怎么寫論文相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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