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景觀設(shè)計如何融入文化（景觀設(shè)計如何融入文化教育）

發(fā)布時間：2023-03-18 16:27:43 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 125 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計如何融入文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、園林設(shè)計中如何通過造景體現(xiàn)歷史文化
2、如何將歷史、文化與景觀結(jié)合?
3、請論述如何挖掘園林景觀中的文化內(nèi)涵
4、如何讓傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承

景觀設(shè)計如何融入文化（景觀設(shè)計如何融入文化教育）

一、園林設(shè)計中如何通過造景體現(xiàn)歷史文化

好的方案設(shè)計要有合理的功能分區(qū)、優(yōu)美的景觀空間、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，同時還要考慮針對場地特定文化環(huán)境的回應(yīng)。這種設(shè)計回應(yīng)可以是通過整體環(huán)境氛圍的塑造來傳承厚重的歷史文脈，也可以是設(shè)置讓日常使用者有所回憶、有所感悟、有所思考的興趣點；可以是保護、重塑傳統(tǒng)形式的空間、元素，也可以是采用新形式、新手法來表達。對風景園林設(shè)計而言，常以象征性和符號性的元素表達出場地的文脈以獲得使用者的文化認同，正是這畫龍點睛的一筆使場地有了鮮活的個性與延續(xù)的歷史感。

—— 摘自某書

二、如何將歷史、文化與景觀結(jié)合?

文化價值和救援的歷史城鎮(zhèn)的意義一村（一）歷史的村莊，在形式的一個小鎮(zhèn)，你需要幾百年，和獨特的歷史環(huán)境和農(nóng)村文化需要歷史較長時期具有形成。長沙各種不同時期，不同類型的傳統(tǒng)建筑和小道，村莊，池塘，丘陵，寺廟，溪流，小橋，和寬敞的曬谷場上并排等，構(gòu)成了長沙市自然景觀的獨特魅力。再加上背后包含有形文化價值觀和固有的，我們祖先的血液長沙群體得到凝結(jié)在精神上陶冶的概念，這些物質(zhì)形成獨具地方特色。這一不斷增長的缺乏不可再生的歷史文化資源，長沙今日成為可持續(xù)發(fā)展的一個重要文化元素。農(nóng)村背景下長沙，或與經(jīng)濟，社會和文化因素，或同村的面積空間合并，給靜態(tài)和動態(tài)效果，從而形成融合自然和歷史環(huán)境緊密結(jié)合的自然和文化歷史，其值不能測量并用來表示確切的語言和數(shù)量。隨著日月的推移，這種文化意義的價值會越來越大。上下文是歷史的延續(xù)。散落在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)眾多的歷史文化遺存，這是我們深厚的歷史和文化寶藏，是一個文明社會的源頭。在農(nóng)村小城鎮(zhèn)，應(yīng)該充分利用這些珍品，讓他們傳承下來，發(fā)揚光大。國際社會為保護村鎮(zhèn)去關(guān)注，作為一個鎮(zhèn)的任何歷史，是人類歷史的一部分的歷史背景，是人類一切社會財富和精神財富。在小城鎮(zhèn)建設(shè)中，我們只負責保護和延續(xù)這些背景下，沒有自己的權(quán)利受損和中斷。各組成部分的背景下：傳統(tǒng)和獨特的建筑，圖案塊，村莊，見證了歷史事件和地點及其他物體的數(shù)字，甚至樹木，巖石和各種習俗有顯著特征等都是運營商的歷史背景下，即使你的破城墻遺址，殘缺，仍可以通過合理手段，使他們奇跡般的，發(fā)出誘人的光彩。無數(shù)的經(jīng)驗教訓證明，因為人們不懂得珍惜，許多寶貴的文化傳統(tǒng)被中斷或正在消亡。當農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)，盡可能這些應(yīng)該曾經(jīng)存在過挖掘歷史，通過各種方式繼續(xù)它，以彌補以前的過失或缺陷。他們不僅保留了珍貴的歷史文化價值，而且具有重要的現(xiàn)實的社會和經(jīng)濟價值。一是提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)建設(shè)寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ);第二，民族傳統(tǒng)和愛國主義教育的人，尤其是年輕人提供最好的實物標本和歷史教科書的目的;第三，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展提供了重要的歷史文化資源。 B）歷史文化村鎮(zhèn)的保護，以保護歷史景觀保護的關(guān)鍵歷史文化名鎮(zhèn)歷史風貌。從20世紀60年代初，保護理論的歷史風貌深化寫進國際憲章歷史的保存保護的內(nèi)容。 1962年聯(lián)合國教科文組織“關(guān)于保護景觀和遺址的風貌與特征的保護的建議”的風貌保護是：“保存并在可能情況下修復無論是天然或人工，文化或藝術(shù)價值，或構(gòu)成對自然，農(nóng)村和的任何部分城市景觀和遺址的典型自然環(huán)境“和國際古跡遺址理事會（ICOMOS）1987年發(fā)布的”保護歷史城鎮(zhèn)和憲章市區(qū)的，“指出了歷史街區(qū)式保護的內(nèi)容和大量：外觀建筑（3）隨著規(guī)模，大小，樣式，和建筑可憐的材料，顏色和裝飾性的描述，“（一）有很多形狀的，并解釋了城市的街道; 。關(guān)系（二）建筑和綠色開放空間，內(nèi)部和外部的; （d）本鎮(zhèn)和周邊的城市環(huán)境，包括自然和人工之間的關(guān)系;城鎮(zhèn)和城市的各種角色（5）早已獲得，“并指出：”任何威脅的上述特征的威脅，會破壞歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的真實性。 “保護對象的歷史人物是一個特色景觀群，這并不一定具有特別重要的文化或文物，但作為一個整體，這一景觀的身體，形象已成為一個地方，一個地區(qū)或一個符號文化;歷史風貌的基礎(chǔ)上保護文學和歷史研究的目標仍然體現(xiàn)的那種場景，以獲得當?shù)氐奈幕J同規(guī)劃，在過去個人的物質(zhì)不一定是真實的，但采取的景觀“修舊。為“，”建立一個新老“，”異地搬遷“等方式為服務(wù)創(chuàng)建的氛圍。由于保護和不確定性的風格手段，很多人對多樣性”的理解過于簡單化的風格“，許多。為“多樣性”和環(huán)境保護“獨一無二”，并在一個問題，而不是在“古董”僅進行保存，從而導致“多元化”和“唯一性”的歷史風貌保護的實質(zhì)的損失是： 1，保持文化的連續(xù)性保持文化的連續(xù)性，文化地理學的是植根于文化傳承周圍的村莊中觀察到的情況下，把握和村莊的第一個異象。沒有收到任何誰說教的“保持語境”，“風格協(xié)調(diào)”，但他們的作品是其中豐富的古代工匠包含“天人合一”的理念，這是受同一種文化的影響力和結(jié)果自然。保護和建設(shè)歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的全面，“原存”，“修”，“重建”和“新”和“老襯新”新老結(jié)合，使中國傳統(tǒng)的磚造建筑物等景觀風格達到了和諧統(tǒng)一。 2，要保持一個受保護的站點的連續(xù)性特點場所連續(xù)性的特點，風格的保護手段應(yīng)予保留，作為地方的標志。這可以是對圖像的部分景觀的最鮮明的特點，如梨鎮(zhèn)陶公廟長門，劇院，大殿等，通常稱為標志“里程碑”。地標景，通常是占據(jù)空間或與背景形成對比的重要地位，重要的是，人們將參照確認，環(huán)境保護保留標記已經(jīng)是一個共識：門樓塔，如風水，村里的樹木，城鎮(zhèn)這些類是選擇的東西鄉(xiāng)村景觀的海鮮。位點的特征還可以通過整體形狀，空間和形式，用于識別特別重要的特定部位的特定標志。如果銅官鎮(zhèn)住宅建材廠鎮(zhèn)具有三個獨特的陶瓷地磚和瓷磚的形狀。該網(wǎng)站的特點，也可以作為靖港街上，溈山密印寺，曼市里仁學校及其他文化。不過，這個功能也需要文化空間和形式來表達。隨著巍山鎮(zhèn)作為一個特別風景秀麗的地方休息間廟門口和庭院密印大廳，給人的感覺是獨特的，令人印象深刻。這里的人會聽到佛教音樂的典雅古樸的休息，看到僧人修煉流成側(cè)院，在寺廟香火裊裊炊煙，綠樹成蔭，大廳，入口，畫廊庭院廣場前形成一個相對封閉的空間，充滿了歷史之謎和吸引力。 3，為了保持風格的目的的連續(xù)性是保護生命，保持和加強居民和他們住在村莊環(huán)境之間的情感紐帶。南早川日本學者認為，“維持，保護歷史環(huán)境的保護，保護人類關(guān)系的遠古時代。”歷史悠久的鄉(xiāng)村風貌保護的一個重要部分就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的庭院中民風淳樸，民俗風情，民間傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝，歷史地名等的保護。我們不是作為完整保護主義者來完成這個項目，而是要創(chuàng)造一個有創(chuàng)意，有活力和靈活的環(huán)境。該活動的任何歷史背景會隨時間而變化。我們強調(diào)生命的延續(xù)，希望的歷史環(huán)境不會成為文物，但作為一個充滿活力的生活環(huán)境來開發(fā)。（三）精心塑造獨特的歷史文化名鎮(zhèn)，促進歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的過程中保護的圖像，必須增強文化意識和遺產(chǎn)意識在社會各階層，尤其是領(lǐng)導，堅持“保護和第一搶救，合理利用，加強管理的原則“，精心塑造的自然和歷史環(huán)境與時代的小鎮(zhèn)圖像的局部特征，特征線。 1型歷史村落的歷史名鎮(zhèn)的準確定位一定要有自己的風格和個性。沒有個性就沒有生命力。根據(jù)區(qū)域特色的城鎮(zhèn)，歷史傳統(tǒng)，資源，能力和現(xiàn)代城鎮(zhèn)地處組狀態(tài)的城鎮(zhèn)，以確定鎮(zhèn)的圖像的色調(diào)。如果曼城是瀏陽市東南鎮(zhèn)的中心，雖然在商業(yè)，煤炭，食品，煙花爆竹等輕工業(yè)，旅游服務(wù)等，而這些行業(yè)在國內(nèi)的一些方面實力都沒有明顯的特色和比較優(yōu)勢，相反的，中國革命的一個重要的轉(zhuǎn)折點，在“秋收起義”，在國內(nèi)幾乎是婦女和兒童上。可見，文家市整形立足于革命文化，位于第一城的形象“鎮(zhèn)革命老區(qū)?！蓖镣哝?zhèn)著名的國家森林公園，高品位的風景名勝區(qū)，應(yīng)設(shè)在生態(tài)旅游城鎮(zhèn)的城市性質(zhì)的聚會境內(nèi)。 2，科學根據(jù)歷史村鎮(zhèn)規(guī)劃編制涉及的自然，社會，經(jīng)濟，政治，歷史等因素的表征，你必須未雨綢繆。在制定規(guī)劃過程中的整體形象，必須有一個占主導地位的歷史，文化，城鎮(zhèn)和村莊的模式等因素的影響，綜合評價了良好的經(jīng)濟效益，社會效益和環(huán)境效益整體的角度來看;堅持以功能性調(diào)整，主要是加強管理能力，服務(wù)，同時分布函數(shù)，突出文化功能;抓好農(nóng)村供水，供電，道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化;保護村莊的自然環(huán)境形象設(shè)計的基本點，以最大限度地提高水系統(tǒng)的保護和最大限度地山做人工環(huán)境結(jié)合的有機自然環(huán)境，努力實現(xiàn)建設(shè)一個控制量，開拓余地為子孫后代保留。保持城市歷史和文化的連續(xù)性，必須精心設(shè)計，井字形。本地知名建筑和環(huán)境特征。 3，歷史和文化特色，提升城市的文化底蘊是村里發(fā)展的靈魂和精髓。每個村的發(fā)展正面臨著歷史傳統(tǒng)，風格和傳承和發(fā)展地方特色，都面臨著如何與時俱進的現(xiàn)代風格的文化和歷史特點的問題相結(jié)合，不能切斷歷史和文化。月朗梨，靖港，銅官山歷史文化名鎮(zhèn)，如規(guī)劃和建設(shè)，既要保護文物和歷史位置，保護和延續(xù)古城的格局和風格特點。特別值得注意的是，歷史文化名鎮(zhèn)特色的保護，不只是為了保護少數(shù)的古跡，幾棟建筑，墻的部分，更重要的是保持的格局和現(xiàn)狀的整體風格的歷史特點，以保持重心成片的歷史街區(qū)和歷史悠久的村莊。這些街區(qū)或建筑體現(xiàn)了整體環(huán)境特征的城鎮(zhèn)和村莊的歷史風貌的村莊。印證了歷史背景。他們是鄉(xiāng)村記憶“文件”是農(nóng)村歷史的瑰寶。是最重要的城鎮(zhèn)和村莊，以保護建筑。 4，建設(shè)公共設(shè)施和城鎮(zhèn)，村莊和城鎮(zhèn)的公共文化設(shè)施傾向而忽略了當前居民的文化需求的網(wǎng)絡(luò)是顯而易見的，圖書館，文化館，體育場館等設(shè)施嚴重滯后于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，不能滿足農(nóng)村居民的文化需求遠遠沒有突出本土文化。在城市規(guī)劃和建設(shè)，農(nóng)村公共文化設(shè)施必須納入重要內(nèi)容，確保公共文化設(shè)施和歷史建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。長沙當?shù)氐拿袼罪L情，眾多的民間傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)，煙花節(jié)，廟會等，在城市規(guī)劃和建設(shè)，要充分考慮民間文化和大眾文化和藝術(shù)活動的繼承和發(fā)展的發(fā)展，硬件性能空間及其他基本設(shè)施的建設(shè)主題公園的民俗文化，民俗博物館和其他文化和生態(tài)工程的重要性。 5，資金，并確保歷史文化名鎮(zhèn)和建設(shè)納入政府的保護，各級要加強對歷史城鎮(zhèn)和村莊的保護重要性的認識，并保證必要的資金。有政府資助，社會，外交三方面的主要來源。隨著逐步建立市場經(jīng)濟，更多的是一種雙向靠后。六，加強地面文物，歷史文化名鎮(zhèn)和村莊實施保護措施，除了推薦為歷史文化名鎮(zhèn)和村莊，而且還新發(fā)現(xiàn)294不可移動文物的候選人七個村，其中45的調(diào)查古文化遺址，古墓葬和名人墓132，古建筑（包括橋梁，古道，古井等）71，20近現(xiàn)代重要史跡，其他26。各縣（市）區(qū)要按照“文物法“：”公告尚未批準不可移動文物保護單位，予以登記，并由縣政府的文物行政部門公布“。要加大宣傳教育力度，提高領(lǐng)導意識和群眾，以保護城市的歷史遺產(chǎn)和地面，從被動保護變?yōu)橹鲃颖Ｗo。登記管轄范圍內(nèi)的不可移動文物進行清點，將在報章正式宣布，出版了一批縣級文物保護單位。此外，負責各縣市區(qū)的市政部門的總結(jié)，基于固定為36市屬單位報告的數(shù)據(jù)，和那些誰選擇申報省級文物保護單位價值較高。同時，組織申報工作的歷史文化名鎮(zhèn)將同時進行。保育工作非常艱巨的任務(wù)，我們必須建立一個系統(tǒng)的保護機制，市文物管理的“不可移動文物的保護管理規(guī)定”，縣，區(qū)主管部門和下移動使用文物部門，管理的單位和個人簽訂了責任書，保護，該落實保護責任到組，到人。縣（市）的歷史和文化的提出聲明，以保持第一鎮(zhèn)的原貌，停止大拆大建，然后制定保護規(guī)劃。區(qū)域內(nèi)的規(guī)劃，包括歷史人物各點的保護措施和傳承，和村里的房子，房屋新開工的風格，街道環(huán)境規(guī)劃改造，逐步實現(xiàn)文化名鎮(zhèn)的要求。是否申報成功，這些城鎮(zhèn)和村莊的歷史風貌已經(jīng)合理的保護。與旅游，園林旅游規(guī)劃的其他文物部門，形成了點，線，面的有機結(jié)合，實現(xiàn)合理利用人力資源，為地方經(jīng)濟的發(fā)展增添了新的增長點，為建設(shè)相結(jié)合歷史文化名城增光添色。

三、請論述如何挖掘園林景觀中的文化內(nèi)涵

如何挖掘園林景觀中的文化內(nèi)涵？

園林景觀中的文化內(nèi)涵是園林建設(shè)的特色及意蘊的形成。

這里的文化內(nèi)涵通常包含兩個內(nèi)容：一方面是園林各要素所要倡導和營造的主題；另一方面是借園林各要素來表現(xiàn)的審美情趣和貫穿的設(shè)計理念。

園林建設(shè)的這種從“囿”、“苑”及“園”的演進過程，事實上也是中國園林文化從雛形到豐富的形成和發(fā)展過程。尤其以孔子之尊的儒家思想中“比德”文化對我國的園林建造產(chǎn)生了很大影響。

許多人結(jié)合自身體驗、文化素養(yǎng)、倫理觀念、人生境遇等，有感而發(fā)、賦詩懷情，極大地塑造提升了植物本身的文化色彩形象，由此可見文化內(nèi)涵就是園林景觀的生命之源。

園林景觀的文化內(nèi)涵包含如下兩個層面：一方面是園林各要素所表達的文化主旨和場地精神，另一方面是如何表現(xiàn)審美情趣和設(shè)計理念?，F(xiàn)代社會越來越追求人與自然的和諧共生，注重植物對人的情趣感觀和心性思想的影響作用，植物文化在中國園林建設(shè)中的獨特地位日益顯著。只有用文化內(nèi)涵支撐的植物造景設(shè)計才能令入園者產(chǎn)生共鳴并激發(fā)聯(lián)想，這是設(shè)計師們普遍的共識和工作著眼處。隨著時間的推移，各時期賦予的植物文化也在與時俱進不斷補充新的內(nèi)容，這樣便衍生了新的文化內(nèi)涵即傳統(tǒng)景觀的人類文化。文化帶有一定的時代性，因此在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)創(chuàng)造出具有當代文化造詣的園林景觀。把具有時代氣息的文化內(nèi)涵與植物景觀有機組合起來，通常認為植物的時序布局有助于其構(gòu)景功能和觀賞性的實現(xiàn)。但是容易忽視的一點是植物在園林構(gòu)景中還扮演著文化符號的角色。植物包含的那些內(nèi)容，寄寓園主人的意愿和情懷，才是園林建設(shè)最具魅力之所在。這不僅反映了景點的群落布置、物種更替以及四季各色的物質(zhì)世界，也是順應(yīng)園主真實內(nèi)心的文化象征。因此，

我們首先要從造園者思想角度開始建造園林，其次要從觀賞者角度欣賞景觀，使得園林既成為一個文化產(chǎn)品又成為一種思想產(chǎn)物。每一座園子就是一個時代思想文化精髓的薈萃，就是一代人精神生活的家園。

四、如何讓傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當具有民族性和時代性

在設(shè)計發(fā)展的如此多元化的今天，各種思潮和風格頻頻涌現(xiàn)，為了不使設(shè)計者盲目湮沒其中，文化內(nèi)涵的地位顯得愈加重要。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當具有民族性。我國的設(shè)計教育受一些因素制約起步較晚，在教育模式的道路上還在摸索，照搬西方設(shè)計或傳承西方設(shè)計觀念成為普遍現(xiàn)象，具有深厚文化底蘊的中華民族的民族性卻難以體現(xiàn)。另一方面時代發(fā)展迅速，文化在地球成為了“地球村”的大背景下，產(chǎn)生了趨同的現(xiàn)象，中國尤為如此。因此常有評論者稱，中國如北京、上海、廣州這些大城市的商業(yè)中心大同小異，毫無特色，難以分辨。設(shè)計的地域性較民族性而言，其概念更加狹隘，代表了本地區(qū)的歷史演變和民俗特征，具有極強的可識別性。比如明式家具中極具代表性的蘇作與廣作，為何出自同一朝代卻如此易于識別？正是由于它們截然不同的地域性特征：廣作家具因為地處沿海開放口埠，受外來文化影響出現(xiàn)了很多西方洛可可家具的裝飾特征；而蘇州地處內(nèi)陸，原木料沿途消耗至蘇州時已稍顯短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了蘇作家具的巧奪天工。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)當具有時代性。追求創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重點，但創(chuàng)新不代表我們要將舊時代的事物全盤否定。事實上，環(huán)藝設(shè)計就是為了尋求新的生活方式，在新舊事物不斷交替的過程中將舊事物揚棄，而產(chǎn)生的。在繼承傳統(tǒng)的同時，對傳統(tǒng)有一種創(chuàng)新的演繹，這猶如給一具有血有肉的軀體注入了靈魂。用全新的材料、更高超的技藝進行新的詮釋，扎根于時代，這樣的設(shè)計作品才能是鮮活的，才能與時間相抗衡，不被歷史所遺忘。

（一）獨特的“剪紙”——為什么要在設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，帶有民族特征、體現(xiàn)民族文化的設(shè)計作品更加能夠引發(fā)觀者的情感共鳴。剪紙作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是華夏五千年歷史的一種文化沉淀。很多設(shè)計師以剪紙藝術(shù)作為靈感，提煉出其中獨特的語言和符號，將其運用在設(shè)計中，賦予作品獨特的韻味。2010年上海世博會中，波蘭館的外觀設(shè)計讓人印象深刻并引起一時轟動。展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋，宛若民間剪紙，使參觀者獲得有趣的視覺體驗：色彩變幻的光線穿過剪紙圖案在館內(nèi)營造一種明暗錯落的效果。剪紙同樣是波蘭的一項傳統(tǒng)民間技藝，過去波蘭人用剪紙作品來裝飾家居，將其作為一種裝飾藝術(shù)品。于是年輕的波蘭設(shè)計師用大膽的構(gòu)思、巧妙的創(chuàng)意，把剪紙的元素運用到建筑外觀上，小小的剪紙就這樣把兩國的文化和兩國人民的心連接到了一起。

真正好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)該是帶有情感的，如果這種情感能夠與地方民族的審美情緒相結(jié)合，那么這種情感也就升華成為一種民族情感，這種情感同時傳達了一種文化，其設(shè)計意義也就更加深遠。

（二）當咖啡遇到“老莊”——讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計交融

時代性和民族性，是另外一種意義上的“新”與“舊”。新與舊，在字面上是對立的，但運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，確可以成為一種互補。如果按照道家的思想——任何事物都有陰有陽，那么設(shè)計中穿插的新與舊，將民族特征與時代特征相融合，也就是一種陰陽調(diào)和。

位于蘇州山塘街的星巴克就把這種“新”與“舊”很好的融合到一起，將西方文化與傳統(tǒng)文化碰撞出了奇妙的火花。星巴克的創(chuàng)業(yè)初衷就是要推行一種全新的“咖啡生活”，使咖啡館成為介于家與辦公室之間的第三空間。因此，星巴克的店面設(shè)計總是走在潮流前端。星巴克是全球連鎖的著名咖啡館，而山塘街是一條有1100多年歷史的古街，街上布滿園林風格的古建筑，能將兩者在室內(nèi)設(shè)計中完美交融，不得不欽佩設(shè)計者的把控能力?？Х瑞^的裝修風格是古色古香的簡中風格：登上二樓首先映入眼簾的是屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑梁架結(jié)構(gòu)；就餐區(qū)一面是八仙桌配以現(xiàn)代簡約風格餐椅，另一面有寬敞的皮質(zhì)沙發(fā)與之交相輝映；餐位與餐位間采用中式鏤空雕花屏風隔斷；墻面飾以書法掛畫和青花瓷擺件。大面積的原木色與灰墻黑瓦相搭配，唯一艷麗的色彩來自于角落交錯擺滿了時尚雜志的置物架。其店面裝飾風格與山塘景色完全融為一體，將功能與藝術(shù)相統(tǒng)一，意境獨特。店面裝飾中所用的材質(zhì)、彩色，或是結(jié)構(gòu)，都隱隱透露著“天人合一”的道家思想。于是當咖啡遇到“老莊”，不但沒有突兀，反而給人以一種陰陽協(xié)調(diào)的感覺。（圖1）

二、探索帶有本土地域文化的海南風格度假酒店設(shè)計

（一）海南度假酒店行業(yè)現(xiàn)狀分析

2010年的一份文件《國務(wù)院關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》的出臺，對海南的經(jīng)濟發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。旅游產(chǎn)業(yè)是海南省經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，而酒店行業(yè)在其中扮演著舉足輕重的角色。隨著來海南旅游的客流量逐年遞增，如何發(fā)展海南度假酒店產(chǎn)業(yè)就成了建設(shè)海南國際旅游島進程中急需解決的問題。經(jīng)調(diào)查，海南是全國度假酒店最多、五星級酒店最集中的區(qū)域。但像希爾頓、喜來登、萬豪等頂級品牌酒店都由國外優(yōu)秀設(shè)計師所設(shè)計，并不能體現(xiàn)海南本土的地域文化，使游人在享受奢華服務(wù)的同時卻忘了自己身處何方。游客來海南的目的就在于休閑放松，追求其休閑海島的氣息、慢調(diào)生活的氛圍；另外大多游客對海南本土文化的認知就體現(xiàn)在黎族文化、海洋文化這些方面，這決定了海南風格度假酒店的定位。如何將這些元素運用到設(shè)計中，讓觀者有歸屬感、認同感，是海南的設(shè)計人所需要研究的。如何突出度假酒店的海南本土特色，讓具有濃郁海南文化的酒店在激烈的競爭下脫穎而出，也是酒店業(yè)人士需要思考的。

（二）海南黎族文化如何在度假酒店設(shè)計中傳承

海南是一個獨立的地理單元和文化單元，造就其五方雜處的移民社會和豐富多彩的地域文化。建省前的海南島相對較閉塞，與內(nèi)陸地區(qū)相比人口流動量小，因此海南本土的黎族文化得以完整保留，與其它少數(shù)民族相比有明顯分野?？梢哉f，黎族文化是海南地域文化的重要代表。

隨著海南國際旅游島的建設(shè)步伐加快，一些設(shè)計師已經(jīng)開始思考地域文化的重要性，嘗試著設(shè)計出獨特的海南風格酒店。然而受市場經(jīng)濟的影響，部分設(shè)計師產(chǎn)生了急功近利的情緒，只停留在海南文化的表面不肯潛心研究文化精髓，將黎族元素原樣照搬或者只取其表象。只注重形式卻忽略了文化內(nèi)涵，導致設(shè)計作品的蒼白膚淺，甚至千篇一律。舉?？谀尘频隇槔浩湔w風格是在東南亞的基調(diào)上添加了一些海南元素——黎族織錦上的裝飾紋樣，其中采用最多的是“大力神”。相傳大力神為民除害，射下了天空中多余的太陽月亮，開創(chuàng)了新世界。因此在黎族的創(chuàng)世神話中，大力神是黎族人民勇敢與智慧的化身。帶有這樣寓意的本土圖騰運用在當?shù)氐氖覂?nèi)空間設(shè)計中，本應(yīng)不失為一個好想法。但設(shè)計師將完全沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化的黎族織錦圖案運用在大堂吊頂上、休息區(qū)域的實木隔斷上、前臺的背景墻等處。（見圖2）這樣的傳統(tǒng)文化符號未經(jīng)思考就被直白的堆砌，充滿了整個室內(nèi)空間，只會產(chǎn)生視覺疲勞使觀者感到索然無味。所謂“傳承”就是指繼承和發(fā)展，如果在設(shè)計中只對傳統(tǒng)文化一味繼承，將一些民族符號直白的復刻，那么設(shè)計也就將停滯不前，不再有發(fā)展。為什么時尚界將香奈兒小姐設(shè)計的“小黑裙”奉為永不過時的經(jīng)典之作，因為這件設(shè)計作品在繼承傳統(tǒng)的同時又顛覆了傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)灌注了新的生命力。將傳統(tǒng)文化運用在設(shè)計中，不是對古物的一味抄襲，應(yīng)該像魯迅先生提出的“拿來主義”，有選擇的拿，為我所用的拿。現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑在材料、結(jié)構(gòu)、空間布局方面已有很大差別，因為我們的需求已和古人不同發(fā)生了改變。因此在室內(nèi)裝飾風格上，也要相應(yīng)發(fā)生改變。可見，海南黎族傳統(tǒng)文化在度假酒店設(shè)計中傳承與應(yīng)用可以從以下幾個設(shè)計元素作為切入點進行分析：

1.黎族織錦

黎族織錦是黎族文化中最具有代表性的藝術(shù)作品。黎族織錦的紋樣千變?nèi)f化，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化底蘊。紋樣本身就使用夸張變形的手法，是黎族人民對美好生活進行一種抽象表達。這些紋樣可以運用在室內(nèi)中，做鏤空的隔斷裝飾，起到分隔空間的作用；可以運用在家具軟裝中，作為沙發(fā)靠墊和床上用品的裝飾圖案，或者將織錦變形處理，制成餐桌茶幾的桌旗；可以用直接用織錦，或者用進一步抽象的織錦紋樣，依靠油畫、水粉等手法，制成特色裝飾畫；也可以將黎族織錦的鮮艷色彩提取出來，作為室內(nèi)設(shè)計的主要配色。

2.船型屋

根據(jù)文獻記載：“黎人住民，一棟兩檐。鄰漢人處，則于檐下開門，且編木為墻，涂以泥，如船篷。”這就是黎族人的傳統(tǒng)民居——船型屋。將船型屋的元素運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以與室內(nèi)空間的吊頂相結(jié)合，將吊頂做成帶有斜度的人字頂，加以茅草或竹席飾面，以體現(xiàn)其精髓；也可以在建設(shè)外形上直接仿制船型屋結(jié)構(gòu)，設(shè)計帶有茅草蓋的建筑部件或酒店園林景觀中的休憩小亭。

3.獨木器與黎族木雕

獨木器即用一段原木雕鑿出各種器具，是黎族人民智慧的結(jié)晶。獨木器種類繁多，從生活用具到生產(chǎn)工具、宗教文化用具，全都包括其中。在黎家生活場景中常見的獨木器有舂米臼、獨木凳、獨木谷桶等，這些獨木器皆在外壁上雕刻幾何圖案、動植物圖案、勞動生活圖景等花紋，具有強烈的黎族風情和可識別性。另外獨木皮鼓是黎族傳統(tǒng)為招眾、祭祀和作為樂器的宗教工具，被稱作研究黎族歷史文化的“活化石”。如果能將黎族傳統(tǒng)的獨木器稍作變形或提煉，用作度假酒店的家具設(shè)計或陳設(shè)擺件，將使觀者耳目一新、印象深刻，這樣視覺上、情感上的強烈震撼是高端酒店的奢華服務(wù)所無法比擬的。

4.黎族樂器

黎族傳統(tǒng)樂器在市面上并不多見，但實際上其歷史悠久，且彈撥樂、拉弦樂、打擊樂和吹管樂等一應(yīng)俱全。傳統(tǒng)樂器主要有：獨木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。其中鼻蕭需要演奏者用鼻孔而非用嘴吹奏，是黎族極具特色的樂器。這些樂器可以直接作為室內(nèi)的擺件或掛件，也可以根據(jù)其尺寸和形態(tài)，經(jīng)過轉(zhuǎn)化運用到燈具、家具的設(shè)計中。這樣的空間不僅與當?shù)仫L俗相結(jié)合，蘊含了獨特的黎族風情和黎族文化，還因為樂器的出現(xiàn)而增添了韻律。

（三）讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合

當下科技發(fā)展迅速，一些新材料新工藝的誕生為設(shè)計行業(yè)的發(fā)展提供了無限的可能性。比如前文提到的上海世博會波蘭館——其獨特的外觀使展館宛若一件巨大的剪紙藝術(shù)品，當然建筑的主要材料絕非紙張，而是一種激光切割膠合板。設(shè)計師將藝術(shù)與科技相結(jié)合，使建筑外飾面還具有防水、防火、防紫外線輻射的功能。如果不是依賴于現(xiàn)代科技和先進工藝，如此奇思妙想也就無法付諸實踐。

讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合，其表達手法既可以是具象的又可以是抽象的。海南島地處熱帶，物種豐富，帶有本土特色的材料如：椰殼、貝殼、黃花梨、火山巖等，常被使用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。但設(shè)計師在使用這些材料時常按部就班、墨守陳規(guī)，直接將材料切割、打磨、雕刻后就用作裝飾。這些都是借助本土材料對地域文化的具象表達，但運用過多難免就失去了特點、稍顯大眾化，降低了設(shè)計作品的文化底蘊。其實還可以在選用本土材料時進行進一步加工，使材料更加生態(tài)化、人文化，或者借助隱喻的手法將傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計作品中。抽象的表達更為含蓄，是一種符號的轉(zhuǎn)化，也需要靠新的技術(shù)完成。值得贊賞的是海南現(xiàn)在逐漸流行的一種舊船木家具。家具本身采用廢棄的漁船木料進行加工，形態(tài)樸拙、紋理清晰、古色古香，且木料經(jīng)過多年海水浸泡已防腐、防蟲。舊船木家具既有使用價值又有觀賞價值，體現(xiàn)了海南獨特的漁業(yè)文化、海島文化，極具歷史滄桑感和感染力。如果能將舊船木家具放置在海南風格酒店的大堂，配以現(xiàn)代風格的軟包和陳設(shè)，巧妙的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計相融合，一種全新而獨特的海南風格也就誕生了。

只有敢于創(chuàng)新、敢于突破，大膽采用新材料新工藝，才能設(shè)計出超越前人的作品。因此，設(shè)計人在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時，還要善于將開闊的思維與新的科技成果相結(jié)合，對新型的材料和工藝保持高度敏感。

三、結(jié)語

真正好的設(shè)計作品應(yīng)該是在體現(xiàn)民族情感的同時傳播一種文化，這樣設(shè)計意義也就更具內(nèi)涵更加深遠。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計并不沖突，也可以是一種共生共榮融關(guān)系。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，或者對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造，會使作品在激烈的市場競爭中具有絕對的優(yōu)勢。突出地域性特色已是設(shè)計行業(yè)的一大趨勢，相信帶有地域文化的海南風格酒店將迎來崛起之勢，對海南國際旅游島的建設(shè)無疑將產(chǎn)生巨大的推動作用。

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