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黃浦區(qū)噴泉景觀設(shè)計案例（黃浦江音樂噴泉）

發(fā)布時間：2023-03-18 13:26:16 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 106 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于黃浦區(qū)噴泉景觀設(shè)計案例的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、景觀設(shè)計師應(yīng)具備哪些專業(yè)技能
2、山西運城臨汾呂梁長治太原晉中大同忻州晉城朔州假山假樹噴泉亭子園林景觀專業(yè)公司
3、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？
4、別墅庭院設(shè)計需要注意哪些問題

黃浦區(qū)噴泉景觀設(shè)計案例（黃浦江音樂噴泉）

一、景觀設(shè)計師應(yīng)具備哪些專業(yè)技能

景觀設(shè)計師應(yīng)具備哪些專業(yè)技能

導(dǎo)語：有些年輕設(shè)計師雖然已經(jīng)工作了兩三年，但卻一直處于迷茫之中，不清楚自己到底該掌握哪些專業(yè)技能。當(dāng)然，對于初出茅廬的應(yīng)屆畢業(yè)生來說，這更加是一個棘手的問題。雖然已經(jīng)經(jīng)過了四年的理論學(xué)習(xí)，但當(dāng)他們將這些理論付諸實踐的時候卻發(fā)現(xiàn)很多東西并不是自己想象的那樣。以下是我為大家精心整理的景觀設(shè)計師應(yīng)具備哪些專業(yè)技能，歡迎大家參考！

黃浦區(qū)噴泉景觀設(shè)計案例（黃浦江音樂噴泉）

第一部份（美術(shù)基礎(chǔ)）：基礎(chǔ)素描、基礎(chǔ)色彩、透視原理、結(jié)構(gòu)素描

第二部份（手繪類）：手繪建筑效果圖、手繪平面施工圖

第三部份（電腦輔助）：CAD 初級、 PHOTOSHOP 圖象處理、3DSMAX 效果圖

第四部份（電腦高級輔助）：LIGHTSCAPE 高級渲染、AutoCAD平面制圖、高級、園林平面效果圖設(shè)計、PHOTOSHOP后期處理、3dsmax建筑游歷動畫 Sketchup草繪大師 Piranesi 空間彩繪專家

第五部份（理論）：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、中外園林建筑史、景觀環(huán)境學(xué)、中國古典園林、東西方現(xiàn)代景觀園林設(shè)計原理及經(jīng)典案例分析、城市綠地規(guī)劃設(shè)計及植物配置、居住區(qū)景觀規(guī)劃及水景設(shè)計、園林史、環(huán)境學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、園林樹木學(xué)、花卉學(xué)、園林藝術(shù)原理。

第六部份（方案）：建筑景觀設(shè)計、園林景觀設(shè)計、公共環(huán)境設(shè)計、園林規(guī)劃設(shè)計原理、構(gòu)造與施工、園林工程、園林工程預(yù)算與投標管理、園林工程項目實習(xí)。

景觀規(guī)劃設(shè)計基本原理：景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計點、線、面分類、場地規(guī)劃設(shè)計原理、城市廣場設(shè)計、帶狀景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計原理。

濱水帶景觀規(guī)劃設(shè)計、道路景觀規(guī)劃設(shè)計、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計、住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計：環(huán)境景觀與人類居住住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計實踐。

景觀生態(tài)學(xué)：景觀生態(tài)學(xué)的基本概念、景觀生態(tài)規(guī)劃戰(zhàn)略、景觀生態(tài)評價。

中外園林史：中國古典園林史造園藝術(shù)論文藝復(fù)興后西方園林

景觀景觀規(guī)劃設(shè)計中的植物配植：景觀植物配植的原則、方式和總體效果；植物配置的基本手法；草坪、水景、園路、建筑環(huán)境的植物配植設(shè)計等；道路景觀植物、小區(qū)景觀植物、庭院景觀植物、建筑外環(huán)境景觀植物、高速公路景觀植物、廣場景觀植物配植的不同原則和特點。

景觀建筑與施工：園林景觀制圖與識圖、圖線、比例、圖紙幅面；景觀工程的圖例及畫法；園林景觀工程常用符號；園路工程、圍墻、圍欄、花池、大門、水景工程、雕塑小品、座凳、標志牌、飲水臺、噴嘴式樣等分項工程的設(shè)計；材料選用與常用施工構(gòu)造做法。

景觀工程預(yù)決算和招投標：人工整理綠化用地、種植、掘苗及場外運苗、客土、綠地噴灌、土方、園路及地面、磚石、水池、花架及小品、噴泉安裝、假山、步橋、裝飾及雜項工程的基本概念；工程造價的組成、定額基價表的編制方法、按照建設(shè)部新頒《園林綠化工程工程量清單計價規(guī)范》進行園林綠化、堆砌假山、園路園橋、園林小品等工程的施工圖紙?zhí)子煤皖A(yù)算造價計算；編制景觀工程預(yù)算書；工程招投標程序；制訂規(guī)范的投招標文件。專業(yè)實戰(zhàn)練習(xí)：實地考察基地策劃方案設(shè)計預(yù)算標書畫施工圖。

【專業(yè)基礎(chǔ)課程】

1、三大構(gòu)成（色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成）：三大構(gòu)成的基本理論和法則；三大構(gòu)成在設(shè)計中的功能與應(yīng)用；從審美的角度出發(fā)，按照視覺語言的規(guī)律對各種視覺因素進行組織、結(jié)構(gòu)，達到啟發(fā)思維、提高審美能力和培養(yǎng)創(chuàng)造力的目的。

2、景觀效果圖手繪表現(xiàn)：素描基礎(chǔ)知識；工具、技法、調(diào)子、質(zhì)感、透視和構(gòu)圖；速寫風(fēng)景的形式與表現(xiàn)手法、速寫風(fēng)景的步驟與表現(xiàn)方式、速寫風(fēng)景的取景、構(gòu)圖及透視角度的選擇與視平線位置的確定；建筑、樹木、花卉、山石、平流、泉瀑、云煙的畫法；色彩靜物與色彩風(fēng)景的畫法。按照三大構(gòu)成的原理，利用循序漸進的繪畫練習(xí)，注重基礎(chǔ)的訓(xùn)練與造型能力的培養(yǎng)，并結(jié)合園林美術(shù)特點，著重于傳授創(chuàng)新的徒手繪畫技巧和園林景觀的多種專業(yè)手繪表現(xiàn)技法，在藝術(shù)層面大力提高學(xué)員的藝術(shù)素養(yǎng)與審美觀，在技術(shù)層面大力提高學(xué)員對不同設(shè)計項目的手繪表達技能。

【專業(yè)軟件課程】

景觀施工圖：軟件基本設(shè)置；圖層與線型；圖形的創(chuàng)建與編輯；尺寸標注；文字；打印設(shè)置；采用景觀設(shè)計實例繪制平面圖、立面圖、剖面圖、節(jié)點大樣圖等，通過學(xué)習(xí)最終能完全勝任園林景觀設(shè)計施工圖繪制工作。

景觀平面彩圖：Photoshop基本操作；圖層、蒙板、通道、摳像、調(diào)色；建筑、道路、水體、植物等元素的處理手法、Photoshop制作小區(qū)園林景觀平面效果圖綜合實例。

景觀三維效果圖：基本操作方法；模型、材質(zhì)、燈光、渲染四位一體，采用經(jīng)典案例，流程式教學(xué)；去敷存精，利用專項材質(zhì)練習(xí)、典型場景燈光練習(xí)打通制作水平難以提高的頸瓶；通過將前期繪制的手繪效果圖轉(zhuǎn)制為電腦效果圖的全過程，使學(xué)員不僅快速掌握精品園林景觀電腦效果圖繪制技巧，而且全面理解實際設(shè)計工作流程；最后階段，通過實例講解效果圖后期合成處理的典型技法，以及不同繪圖軟件間的協(xié)同工作的技巧。

學(xué)習(xí)“渲染巨匠”中光影跟蹤、光能傳遞和全息渲染應(yīng)用；精確表達出三維模型在真實環(huán)境中的實情實景，制作出真實陰影和效果細膩的渲染效果圖。

效果圖后期渲染：學(xué)習(xí)效果圖后期處理時的秘密手法和技巧，講解燈光、色彩、照明、背景處理和玻璃等方面的處理技巧。

空間彩繪融合了傳統(tǒng)彩繪系統(tǒng)（Rendering）正確的透視圖處理、光和影的處理與涂繪（Paint）軟件的操作性、表現(xiàn)力，以及手畫系統(tǒng)的柔軟性，提供全新的彩繪環(huán)境。不需調(diào)整復(fù)雜的.參數(shù)，也不需要反復(fù)花費時間進行彩繪（Rendering）計算，彩繪的結(jié)果實時顯示在眼前。能夠反復(fù)自由地添筆、訂正，一步一步構(gòu)筑圖像，在3D畫布上完成各式各樣手繪風(fēng)格的圖畫，簡單且短時間內(nèi)制作出表現(xiàn)豐富的展示用彩繪成果，結(jié)合SKETCHUP是一對天然的建筑表現(xiàn)搭檔，建筑師在很短的時間內(nèi)，能通過SKETCHUP創(chuàng)作的草圖再進一步的通過彩繪大師Piranesi的碰繪，最后形成水彩風(fēng)格的建筑作品以及商業(yè)級的效果圖。

應(yīng)該對自己的職業(yè)和學(xué)習(xí)有一個大體的規(guī)劃，根據(jù)自己工作的重點，科學(xué)的、選擇性的學(xué)習(xí)以上技能，以便自己快速提高！

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二、山西運城臨汾呂梁長治太原晉中大同忻州晉城朔州假山假樹噴泉亭子園林景觀專業(yè)公司

山西省臨汾市博藝園林景觀有限公司

本公司主要承攬設(shè)計.施工大型生態(tài)園.生態(tài)餐廳.景觀造園.假山.瀑布.噴泉.仿真的山石.樹木.仿真古樹.長廊.涼亭.塑石.塑木.雕塑小品.園林綠化.棕櫚樹.椰子樹.海棗樹.各種綠植.使用于風(fēng)景區(qū).公園.廣場.庭院.小區(qū).生態(tài)酒店.茶樓.廠區(qū).煤礦.學(xué)校.企事業(yè)單位等大型的景觀工程

工程案例：

山西丁陶國際大酒店園林景觀工程

山西霍州退沙別墅景觀工程

臨汾市水云間景觀工程

臨汾市樂購潮人街景觀工程

臨汾市席坊老年文化活動中心景觀工程

臨汾市美麗空間景觀工程

山西晉盛微晶玻璃板材有限公司景觀綠化工程

河南省果緣果業(yè)有限公司景觀工程

運城市羊大爺景觀工程

運城市8號公館景觀工程

臨猗縣政府賓館景觀工程

內(nèi)蒙鄂爾多斯大沙頭旅游風(fēng)景區(qū)景觀工程

呂梁市方山縣積翠廣場景觀工程

三、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設(shè)和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領(lǐng)域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書一、設(shè)計理念該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。二、分區(qū)規(guī)劃北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇演講人：俞孔堅演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個問題是不應(yīng)該也不必要講的，因為是學(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護，就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。所以，景觀的含義至少有以下幾個層次：第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風(fēng)光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計學(xué)。我簡單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計學(xué)和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設(shè)計，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對土地的全面設(shè)計，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護和恢復(fù)。在美國，在西方，景觀設(shè)計學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景觀設(shè)計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；二是城市設(shè)計，城市空間的設(shè)計，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等；三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多；四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，自然和歷史文化保護地的設(shè)計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計，土地綜合利用設(shè)計，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學(xué)科非常小的一部分，而我們國家風(fēng)景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。一個景觀設(shè)計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風(fēng)、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設(shè)計途徑，這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設(shè)計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。要設(shè)計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當(dāng)時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。葫蘆模式同時又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當(dāng)一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。所以說要進行景觀設(shè)計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地認識了人、認識了祖先以后，你就該學(xué)會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設(shè)門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計的第一個原則。第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。第三個原則就是設(shè)計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。因此，景觀設(shè)計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導(dǎo)下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

四、別墅庭院設(shè)計需要注意哪些問題

黃浦區(qū)噴泉景觀設(shè)計案例（黃浦江音樂噴泉）