都江堰綠化景觀設(shè)計（都江堰綠化景觀設(shè)計方案）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于都江堰綠化景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

• 2、都江堰建造史

• 3、誰介紹一下都江堰的歷史及作用?

• 4、古代著名的水利工程都江堰是誰設(shè)計的？

一、請問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學地預測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設(shè)和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領(lǐng)域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關(guān)系日益復雜，城市土地開發(fā)和各項建設(shè)活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設(shè)的狀況，日益不適應形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設(shè)活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計說明書 一、 設(shè)計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計者綜合運用中國傳統(tǒng)風水學的思想和造園藝術(shù)，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設(shè)計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計 時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應該怎樣理解？本來這個問題是不應該也不必要講的，因為是學科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護，就象關(guān)愛自己和愛人。當然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應該在文藝復興后期。從畫家畫風景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當中。但風景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學科叫作景觀設(shè)計學。我簡單講一下這門學科的歷史：最早這個學科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導致了景觀設(shè)計學和職業(yè)設(shè)計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學科的必要。1900年，哈佛大學出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計學課程，應該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設(shè)計，但真正成為一門學科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計學專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學科。這門學科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復的科學和藝術(shù)，它是對土地的全面設(shè)計，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。 在美國，在西方，景觀設(shè)計學科涵蓋哪些內(nèi)容呢？ 一是區(qū)域性景觀設(shè)計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)； 二是城市設(shè)計，城市空間的設(shè)計，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等； 三是對社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計，最早做的社區(qū)設(shè)計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計師搞得比較多； 四是風景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，自然和歷史文化保護地的設(shè)計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計，土地綜合利用設(shè)計，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計規(guī)劃等。從本學科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計僅是這個學科非常小的一部分，而我們國家風景園林的設(shè)計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設(shè)計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設(shè)計途徑，這是一個典型的景觀設(shè)計的過程。那麼景觀設(shè)計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設(shè)計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設(shè)計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設(shè)計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設(shè)計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風水里面成為風水模式。大家多是搞建筑的，對風水比較清楚，風水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。 兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應，這種感應很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。 所以說要進行景觀設(shè)計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認識了人、認識了祖先以后，你就該學會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設(shè)門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應是設(shè)計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領(lǐng)導。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設(shè)計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。 因此，景觀設(shè)計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風，包括社區(qū)美化之風、歐陸風，包括幾個大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計應該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

二、都江堰建造史

秦國蜀郡太守李冰和他的兒子造的

都江堰坐落于成都附近。都江堰水利工程在四川都江堰市城西，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。

這項工程主要有魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進水口三大部分構(gòu)成，科學地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。

目前都江堰灌溉面積已達40余縣，1998年超過一千萬畝。都江堰附近景色秀麗，文物古跡眾多，主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關(guān)、離堆公園玉壘山公園和靈巖寺等。

都江堰是一項偉大的古代水利工程，被稱為古代水利的燦爛明珠。

岷江是長江上游的一條較大的支流，發(fā)源于四川省北部高山地區(qū)。在都江堰建成以前，每當春夏山洪暴發(fā)之時，江水奔騰而下，由于河道狹窄，常常引起洪災，洪水一退，又是沙石千里。岷江東岸的玉壘山阻礙江水東流，造成東旱西澇。

秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦國蜀郡太守李冰和他的兒子，吸取前人的治水經(jīng)驗，率領(lǐng)當?shù)厝嗣?，主持修建了著名的都江堰水利工程。都江堰的整體規(guī)劃是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災，又可以引水灌田、變害為利。主體工程包括魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道和寶瓶口進水口。

首先，李冰父子邀集了許多有治水經(jīng)驗的農(nóng)民，對地形和水情作了實地勘察，決心鑿穿玉壘山引水。由于當時還未發(fā)明火藥，李冰便以火燒石，使巖石爆裂，終于在玉壘山鑿出了一個寬20公尺，高40公尺，長80公尺的山口。因形狀酷似瓶口，故取名“寶瓶口”，把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。

安瀾索橋又名“安瀾橋”、“夫妻橋”。始建于宋代以前。位于都江堰魚嘴之上，被譽為“中國古代五大橋梁”，是都江堰最具特征的景觀。索橋以木排石墩承托，用粗竹纜橫掛江面，上鋪木板為橋面，兩旁以竹索為欄，全長約500米。明末（公元17世紀）毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)在的橋為鋼索混凝土樁。

寶瓶口引水工程完成后，雖然起到了分流和灌溉的作用，但因江東地勢較高，江水難以流入寶瓶口，李冰父子又率領(lǐng)大眾在離玉壘山不遠的岷江上游和江心筑分水堰，用裝滿卵石的大竹籠放在江心堆成一個形如魚嘴的狹長小島。魚嘴把洶涌的岷江分隔成外江和內(nèi)江，外江排洪，內(nèi)江通過寶瓶口流入成都平原。

為了進一步起到分洪和減災的作用，在分水堰與離堆之間，又修建了一條長200公尺的溢洪道流入外江，以保證內(nèi)江無災害，溢洪道前修有彎道，江水形成環(huán)流，江水超過堰頂時洪水中夾帶的泥石便流入到外江，這樣便不會淤塞內(nèi)江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

為了觀測和控制內(nèi)江水量，李冰又雕刻了三個石樁人像，放于水中，以“枯水不淹足，洪水不過肩”來確定水位。還鑿制石馬置于江心，以此作為每年最小水量時淘灘的標準。

都江堰的三大部分，科學地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，消除了水患。成都平原從此沃野千里，成為“水旱從人”的天府之國。這項工程直到今天還在起作用，目前灌溉面積超過1000萬畝。

主要景觀：

魚嘴分水堤：“魚嘴”是都江堰的分水工程，因其形如魚嘴而得名，它昂頭于岷江江心，把岷江分成內(nèi)外二江。西邊叫外江，俗稱“金馬河”，是岷江正流，主要用于排洪；東邊沿山腳的叫內(nèi)江，是人工人工引水渠道，主要用于灌溉。

飛沙堰溢洪道：“泄洪道”具有泄洪徘砂的顯著功能，故又叫它“飛沙堰”。

飛沙堰是都江堰三大件之一，看上去十分平凡，其實它的功用非常之大，可以說是確保成都平原不受水災的關(guān)鍵要害。

飛沙堰的作用主要是當內(nèi)江的水量超過寶瓶口流量上限時，多余的水便從飛沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情況，它還會自行潰堤，讓大量江水回歸岷江正流。另一作用是“飛沙”，岷江從萬

山叢中急馳而來，挾著大量泥沙，石塊，如果讓它們順內(nèi)江而下，就會淤塞寶瓶口和灌區(qū)。

古時飛沙堰，是用竹籠卵石堆砌的臨時工程；如今已改用混凝土澆鑄，以保一勞永逸的功效。

寶瓶口：寶瓶口起"節(jié)制閘"作用，能自動控制內(nèi)江進水量，是前山(今名灌口山、玉壘山)伸向岷江的長脊上鑿開的一個口子，它是人工鑿成控制內(nèi)江進水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇持，故名寶瓶口。留在寶瓶口右邊的山丘，因與其山體相離，故名離堆。離堆在開鑿寶瓶口以前，是湔山虎頭巖的一部分。由于寶瓶口自然景觀瑰麗，有“離堆鎖峽”之稱，屬歷史上著名的“灌陽十景”之一。

伏龍觀：伏龍觀位于都江堰市離堆公園由,其下臨深潭，因李冰降伏孽龍伏在離堆之下，故于北宋初年改祭李冰，取名“伏龍觀”。伏龍觀又名老王廟、李公詞、李公廟等。清同治五年(公元1866年)四川巡撫祟實以為：“于雖齊圣，不先父食。況以公之賢：又有功于蜀，其施力程能固無待乎其子。今乃數(shù)典忘祖，于掩其父得無紊欽?”

二王廟：二王廟的修建是為了紀念李冰父子。建筑群分布在都江堰渠首東岸，規(guī)模宏大，布局嚴謹，地極清幽。是廟宇和園林相結(jié)合的著名景區(qū)。占地約5萬余平方米，主建筑約1萬平方米。二王廟分東、西兩菀，東菀為園林區(qū)，西菀為殿宇區(qū)。全廟為木穿逗結(jié)構(gòu)建筑，廟寺完全依靠自然地理環(huán)境，依山取勢，在建筑風格上不強調(diào)中軸對稱。上下重疊交錯。宏偉秀麗，環(huán)境幽美。

安瀾索橋：安瀾橋是名播中外的古索橋，又名"夫妻橋"，位于都江堰魚嘴分水堤之上，橫跨內(nèi)外兩江，長500米。現(xiàn)在的橋，下移100多米，將竹改為鋼，承托纜索的木樁橋墩改為混凝土樁。索橋在四川西部地區(qū)起源較早。安瀾索橋修建具體年代已不從所考，但據(jù)《華陽國志.蜀志》記載李冰“能笮”。《水經(jīng)注.江水》載“涪江有笮橋”，證明至少安瀾橋的修建，不會晚于修筑都江堰的年代。“笮”意為竹索，這是川西古代索橋的主要建筑材料，故安瀾索橋又被稱為竹橋、繩橋、竹藤橋等。

三、誰介紹一下都江堰的歷史及作用?

1、都江堰的歷史：

中國古代著名的水利工程之一。在四川都江堰市西北岷江中游。古時曾在都安縣境內(nèi)，稱為都安堰，宋、元以后稱今名。發(fā)源于岷山之南羊膊嶺的岷江，水源旺盛，自山區(qū)轉(zhuǎn)入成都平原，流速陡降，易游易決，在水利工程興建以前，水災特別嚴重。

戰(zhàn)國初期，蜀相開明決玉壘山，分引岷江水以排除水患，于是郫縣、成都一帶，“民得陸處”(《蜀王本紀》)。到秦昭王時，蜀郡守李冰父子訪察水脈，因地制宜，因勢利導，基本上完成了都江堰的排灌水利工程，于是成都平原“沃野千里，號為陸海。”

(《華陽國志》)后代屢有擴建，主要設(shè)施是在岷江江心，以竹籠裝卵石，堆砌成魚嘴狀的分水工程，下接金剛堤，使岷江在此分為外江及內(nèi)江兩股。外江系岷江正流，在下游辟有許多灌溉渠道，兼具排洪作用;內(nèi)江為人工渠道，鑿玉壘山成寶瓶口。由此向下辟為走馬河。

蒲陽河及柏條河等，穿入成都平原，成為灌溉兼通航運的渠道。在都江堰附近，還興建了排水入外江的平水漕、飛沙堰等工程，使進入內(nèi)江過多的洪水、泥沙自動泄歸外江，以確保內(nèi)江灌溉區(qū)的安全。都江堰附近的河底常易被沙礫卵石充填淤高。每年必須在外江。

內(nèi)江輪流用榪槎斷流，以便進行淘挖。后人制定了“深淘灘、低作堰”的歲修原則，以及“遇彎截角，逢正抽心”的八字治水方針。都江堰以下內(nèi)、外兩江灌溉總面積曾達三百余萬畝，后工程失修，灌溉面積逐漸縮減至二百余萬畝。建國后，經(jīng)整治擴建，現(xiàn)灌溉面積已擴大到八百多萬畝。

2、作用：

（1）都江堰的創(chuàng)建，開創(chuàng)了中國古代水利史上的新紀元。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態(tài)工程”。

開創(chuàng)了中國古代水利史上的新紀元，標志著中國水利史進入了一個新階段，在世界水利史上寫下了光輝的一章。都江堰水利工程，是中國古代人民智慧的結(jié)晶，是中華文化劃時代的杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古為今用”、碩果僅存的奇觀。

（2）都江堰是一個科學、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃こ腆w系。李冰主持創(chuàng)建的都江堰，正確處理魚嘴分水堤、飛沙堰泄洪道、寶瓶口引水口等主體工程的關(guān)系，使其相互依賴，功能互補，巧妙配合，渾然一體，形成布局合理的系統(tǒng)工程。

聯(lián)合發(fā)揮分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，使其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的三大部分，科學地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，消除了水患。李冰所創(chuàng)建的都江堰是一個科學、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃こ腆w系。

是巧奪天工、造福當代、惠澤未來的水利工程，是區(qū)域水利網(wǎng)絡(luò)化的典范。后來的靈渠、它山堰、漁梁壩、戴村壩一批歷史性工程，都有都江堰的印記。都江堰水利工程的科學奧妙之處，集中反映在以上三大工程組成了一個完整的大系統(tǒng)。

形成無壩限量引水并且在岷江不同水量情況下的分洪除沙、引水灌溉的能力，使成都平原“水旱從人、不知饑饉”，適應了當時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。解放后，又增加了蓄水、暗渠供水功能，使都江堰工程的科技經(jīng)濟內(nèi)涵得到了充分的拓展，適應了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。

擴展資料：

都江堰傳說故事：

相傳，很久很久以前，成都壩子有對年輕夫婦，背著幼子，徒步來到灌縣。面對青山綠水，小兩口頓覺神清氣爽、精神倍增，就像入林的飛鳥歡快西行。他們順著岷江河岸，到了龍溪河口，飲水小歇后，沿溪而上，最后在龍池東岸落了腳。

小兩口抱著兒子唱啊跳啊，一切煩惱都甩在腦后。不曉得過了多久，他們選了塊背風的平地，墊了一層厚厚的干草，鋪上被單就算是有了新床。女人砌灶煮飯兼看護兒子；男人就地取材，撿石壘墻，砍樹搭棚，新家很快建起來了。緊接著，小兩口開荒墾地。

種瓜種豆種玉米，養(yǎng)雞養(yǎng)兔養(yǎng)鴨子。一晃三年過去了，兒子長到五歲，胖墩墩的，虎頭虎腦，愛說愛跳，“爸爸”“媽媽”喊得甜甜的。小兩口一看到兒子，臉上就露出了幸福的笑容，雖說日子過得清貧，倒也有滋有味。一天，男人上山被牛角蜂刺了一下。

當時他沒在意，哪曉得回到家臉腫得像包子，眼睛都睜不開，左腳也腫得開不了步，真是“天有不測風云，人有旦夕禍?！?。女人急得要命，用嘴在男人的傷口處吸吮，吸出了很多污血，可那腫還是消不下去。男人躺在床上，發(fā)高燒、說胡話，病情越來越嚴重。

女人看在眼里痛在心尖兒，突然想起小時候聽大人說的青蒿能清熱解毒。于是，她含淚吻別丈夫，牽著兒子，沿松茂古道，翻過山嶺，趕到三十里外的羌寨。一位好心的羌族大爺教她認識了幾種解毒、消腫、清熱的草藥，還扯了一大包給她帶上。

為了早點兒治好丈夫的病，女人謝過大爺，背著兒子，匆匆往家里趕。路上，兒子餓得在背上又哭又鬧?！皟鹤庸?！”她拍著兒子的小屁股說，“兒子聽話。再等一下就到家了。一到家，把藥給你爸熬上，媽馬上就給你煮荷包蛋。荷包蛋，兒子，你最喜歡吃的！”

這下兒子不哭了，漸漸在母親背上打起了呼嚕。女人只覺得心里發(fā)慌，她擔心丈夫出事，于是腳步邁得更快了。突然，眼前一亮，她定睛一看，前邊望夫崖下有許多紅色的圓點兒。哦，是蛇泡子。她走過去，摘了一大把，然后解開背帶，把兒子放下來。

兒子醒了，抓起母親手中的紅果果就朝小嘴巴里塞?？磧鹤映缘媚敲聪闾穑攱尩男睦镞@才好受一點兒。她也確實累了，選了塊光滑的石頭坐下，喘喘氣、歇歇腳。她隨手扯起石頭邊的一棵小草，一聞，有一股清香的氣味。她驚叫一聲：“哎呀，青蒿！這就是青蒿！”

她站起身來，抬頭望去，前邊還有好幾棵呢。她對兒子說：“乖兒子，就坐這兒等媽一下。媽去給你爸再扯點兒草藥，這里有，難得碰到，多扯點兒帶回去！”兒子點點頭，說：“媽媽，不要走遠了。我等你！”女人離開兒子，順著山崖，又發(fā)現(xiàn)了另一種解毒的草藥。

她扯了一棵又一棵，邊扯邊哼起了歌兒，很快就扯了一大把。當她抱起草藥正要往回走的時候，聽到一聲兒子的尖叫。不好！她甩開草藥趕緊往回跑。哎呀，糟了，兒子在哪里呢？她四下張望，左前方的草叢好像有響動，她毫不猶豫地跑過去，只聽傳過來一聲“媽媽”。

她趕緊答應：“哎！兒子，媽媽在這兒。媽媽救你來了！”等她跑去一看，天哪！兒子躺在草叢中，一只黃毛老虎張開血盆大口……母親救兒心切，不顧一切地撲了過去！老虎見有人來搶自己已經(jīng)到口的“美食”，氣呼呼地回轉(zhuǎn)身，張牙舞爪，咆哮一聲，想嚇跑來人。

哪曉得女人竟發(fā)瘋一樣直撲過來。老虎見來勢兇猛，一個躲閃，轉(zhuǎn)身叼起地上的“美食”就跑。女人在后面緊緊追趕！追啊追，攆啊攆，從龍池的西邊攆到東南邊，不曉得摔了多少跤，手腳鼻臉被劃出一道道血口。她爬上了東邊的一座山峰，見山那邊半山腰的一塊巖石上。

老虎正在大口大口地吞吃自己心愛的兒子，她頓覺心痛如絞，兩耳嗡的一聲巨響，心血噴涌，怒火中燒……她把牙一咬，躺在地上，順著山坡向老虎滾去……不曉得啥時候，女人醒來了。她睜開眼睛一看，自己躺在巖石上，石上有一灘血跡、幾塊小骨頭……兒子沒有了！

她捶胸頓足，號啕大哭。從白天哭到黑夜，從黑夜哭到天亮。路過這兒的人都陪著她流淚，勸解她、寬慰她。給她干糧，她不吃；給她水，她不喝。她口口聲聲要兒子！人們只好搖頭離去，無不感嘆：“為兒子，她去攆老虎！為兒子，她哭成這樣！真是慈母啊！”

失子之痛，把女人氣得死去活來。她已失去了理智，忘記了一切，忘記了病床上躺著的丈夫。她哭啊哭，不曉得哭了好多個白天晚上，嗓子哭啞了，眼淚哭干了。等她那病中的丈夫找到她時，她的血液已經(jīng)凝固了，身體化作一座山峰，平靜地躺臥在龍池的東南湖畔。

從此，人們就叫這座山為“慈母山”。據(jù)說，這位慈愛的母親每年都有一天會再現(xiàn)她的身影。

參考資料來源：百度百科-都江堰

四、古代著名的水利工程都江堰是誰設(shè)計的？

是李冰父子設(shè)計的。

秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦國蜀郡太守李冰和他的兒子，吸取前人的治水經(jīng)驗，率領(lǐng)當?shù)厝嗣?，主持修建了著名的都江堰水利工程。都江堰的整體規(guī)劃是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災，又可以引水灌田、變害為利。主體工程包括魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道和寶瓶口進水口。

首先，李冰父子邀集了許多有治水經(jīng)驗的農(nóng)民，對地形和水情作了實地勘察，決心鑿穿玉壘山引水。由于當時還未發(fā)明火藥，李冰便以火燒石，使巖石爆裂，終于在玉壘山鑿出了一個寬20公尺，高40公尺，長80公尺的山口。因其形狀酷似瓶口，故取名“寶瓶口”，把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。

安瀾索橋又名“安瀾橋”、“夫妻橋”。始建于宋代以前。位于都江堰魚嘴堤之上，被譽為“中國古代五大橋梁”之一，是都江堰最具特征的景觀。索橋以木排石墩承托，用粗竹纜橫掛江面，上鋪木板為橋面，兩旁以竹索為欄，全長約500米。明末（公元17世紀）毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)在的橋為鋼索混凝土樁。

寶瓶口引水工程完成后，雖然起到了分流和灌溉的作用，但因江東地勢較高，江水難以流入寶瓶口，李冰父子又率領(lǐng)大眾在離玉壘山不遠的岷江上游和江心筑分水堰，用裝滿卵石的大竹籠放在江心堆成一個形如魚嘴的狹長小島。魚嘴把洶涌的岷江分隔成外江和內(nèi)江，外江排洪，內(nèi)江通過寶瓶口流入成都平原。

為了進一步起到分洪和減災的作用，在分水堰與離堆之間，又修建了一條長200米的溢洪道流入外江，以保證內(nèi)江無災害，溢洪道前修有彎道，江水形成環(huán)流，江水超過堰頂時洪水中夾帶的泥石便流入到外江，這樣便不會淤塞內(nèi)江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

為了觀測和控制內(nèi)江水量，李冰又雕刻了三個石樁人像，放于水中，以“枯水不淹足，洪水不過肩”來確定水位。還鑿制石馬置于江心，以此作為每年最小水量時淘灘的標準。

以上就是小編對于都江堰綠化景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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