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本文目錄:

• 1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》epub下載在線閱讀，求百度網(wǎng)盤云資源

• 2、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》(Designing Design)讀后感

• 3、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

• 4、原研哉的設(shè)計(jì)觀 ——《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

一、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》epub下載在線閱讀，求百度網(wǎng)盤云資源

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書名：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì) | 全本

作者：[日本] 原研哉

譯者：紀(jì)江紅

豆瓣評分：9.1

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年份：2010-09

頁數(shù)：480

內(nèi)容簡介：本書是對原研哉的設(shè)計(jì)理念以及作品的沿承、發(fā)展的歸總。作為日本中生代設(shè)計(jì)師的中堅(jiān)，原研哉的設(shè)計(jì)在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代日本設(shè)計(jì)的精髓。他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對“日常生活”，以謙虛但同時(shí)尖銳的目光尋找設(shè)計(jì)被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當(dāng)我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時(shí)，他敏銳地感知到了設(shè)計(jì)的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來不落陳規(guī)的清新，在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不斷被發(fā)現(xiàn)和拓展。

作者親自重新精心匯編多篇內(nèi)容，大幅延伸、修訂、擴(kuò)增更豐富的圖文，以最權(quán)威的面貌結(jié)集成冊。

大陸簡體版獨(dú)家收錄：北京前門再造計(jì)劃視覺系統(tǒng)提案

新增內(nèi)容：RE-DESIGN[建筑師的通心粉展]、HAPTIC——五感的覺醒、SENSEWARE[長崎縣美術(shù)館視覺識(shí)別系統(tǒng)、斯沃琪集團(tuán)尼古拉斯·G.哈耶克中心的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)]、白、無印良品[歷年視覺推廣方案]、從亞洲的頂端看世界[北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)競賽]、EXFORMATION[四萬十川、度假地]、設(shè)計(jì)到底是什么？[人類史起源的考察]……

作者簡介：原研哉（1958— ）日本中生代國際級平面設(shè)計(jì)大師，日本設(shè)計(jì)中心的代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)。曾設(shè)計(jì)長野冬季奧運(yùn)會(huì)開、閉幕式的節(jié)目紀(jì)念冊和2005年愛知縣萬國博覽會(huì)的文宣推廣材料，展現(xiàn)了深植日本文化的設(shè)計(jì)理念。在銀座松屋百貨更新設(shè)計(jì)中，實(shí)踐了橫跨空間和平面的整體設(shè)計(jì)觀念。在梅田醫(yī)院CI設(shè)計(jì)中，嘗試表現(xiàn)了觸覺在視覺傳達(dá)中的可能性。

二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》(Designing Design)讀后感

原研哉：用語言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為。

Kenya Hara: Verbalizing design is another act of design.

最近囫圇吞棗地讀完了朱蕭木推薦的日本設(shè)計(jì)師原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書，雖然自己不是搞設(shè)計(jì)的，但看到如此豐富的細(xì)節(jié)與想象力也是頗受觸動(dòng)。

在網(wǎng)路中搜索《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，或許會(huì)看到很多結(jié)果，我選擇的是廣西師范大學(xué)出版社的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》，這是因了該出版社曾經(jīng)出版過的木心講授的《文學(xué)回憶錄》的緣故。本書的前身是《Design of Design》，后經(jīng)作者修編第二版加入了許多內(nèi)容，將修編版的英文名改為了野心更大的《Designing Design》，但似乎并不在乎中文名字的變更，因此就有了題目里中英不大協(xié)調(diào)的境況。

原研哉是一個(gè)怎樣的人呢？

百度上給出的答案是“日本中生代國際級平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品藝術(shù)總監(jiān)”。通過一本書的溝通認(rèn)識(shí)，我覺得這是一個(gè)熱愛生活的人。因?yàn)橹挥袩釔凵畹娜耍旁敢獍研乃蓟ㄔ谝曈X、觸覺的感知上。在閱讀這本書的時(shí)候，總能不自覺地體驗(yàn)到作者的細(xì)致和自信、微妙的生活情趣以及豐盈的人生智慧。

這本書一共有九章，我個(gè)人最喜歡其中的1-3、6、8章，當(dāng)然主要是因?yàn)閳D多。篇幅所限，每章我都選擇出一件最喜歡的作品進(jìn)行簡單的介紹。

原研哉認(rèn)為：“我們越是確信自己已非常了解某物，我們對它的理解就越不準(zhǔn)確?！币匀粘Ｓ闷返脑僭O(shè)計(jì)為契機(jī)，旨在讓麻木于現(xiàn)有生活環(huán)境下的人們重新認(rèn)識(shí)、體察到生活中的細(xì)節(jié)和樂趣。

照明設(shè)計(jì)師面出薰為再設(shè)計(jì)展提交的火柴作品十分打動(dòng)我。與工業(yè)化生產(chǎn)出來的整齊劃一的傳統(tǒng)火柴形象不同，他將小枯枝頂部涂上可燃物，人們在使用時(shí)仿佛不自覺地回到了簡單的遠(yuǎn)古時(shí)代，重新思考火、人與自然之間的關(guān)系。而枯枝本身的不規(guī)則就帶有一種蒼老、簡約而又不廉價(jià)的美感。

人們處于信息過剩的時(shí)代，但人感知世界的方式卻越來越單一。原研哉組織的HAPTIC展，即希望人除了用眼睛看，還能像螞蟻、狗、蝙蝠一樣用其他感覺接受世界的信息。

深澤直人利用了果汁的利樂包，設(shè)計(jì)了一個(gè)與香蕉極其類相似的軟角，使握持果汁的整體感覺都與握持一根香蕉無異。在味覺大快朵頤前，觸覺和視覺先行。此系列還包括獼猴桃汁、豆?jié){、草莓汁等等。但香蕉包裝直接利用了利樂包，觸感本身就十分接近香蕉，再以香蕉特有的梗作裝飾，制作工藝比較簡單，但整體呈現(xiàn)的感覺卻深入人心。

本章的內(nèi)容主要是建筑設(shè)計(jì)，我偏愛其中的“醫(yī)院視覺指示系統(tǒng)”一節(jié)。這一小節(jié)中介紹了對兩所醫(yī)院的截然不同的概念設(shè)計(jì)。

第一所醫(yī)院是梅田醫(yī)院，這是一所產(chǎn)科和小兒科?？漆t(yī)院。由于在該院度過比較長時(shí)間人大多是孕婦或者產(chǎn)后哺乳的母親，她們并不是病人，因此設(shè)計(jì)師提供的方案是舒緩而怡人的。

注意在此大部分標(biāo)識(shí)采用柔和的白布進(jìn)行展示，白布很容易臟，因此需要經(jīng)常換洗，這也是設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)——用易臟的白布的潔白光潔來展示對環(huán)境衛(wèi)生的優(yōu)良。與此相類似的，頂級的酒店敢于用白色的桌布，以此表明酒店可以為顧客提供一級的服務(wù)。

第二所醫(yī)院是公立刈田綜合醫(yī)院，與上面介紹的梅田醫(yī)院不同，這里有比友好氣氛更明顯的緊張氣氛，這是為了展示醫(yī)院高品質(zhì)、專業(yè)化的醫(yī)護(hù)水平。

標(biāo)示主要用紅色的大字顯示在地面上，人行走在標(biāo)識(shí)上抵達(dá)目的地。箭頭的長短與到達(dá)目的地有直接關(guān)系，整體的紅白色調(diào)在簡潔之外也給人以緊張之感。

從這兩個(gè)案例中，可以認(rèn)知到原研哉對于不同需求所對應(yīng)氛圍的掌控，一切細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都是為了使用者可以在日常的體驗(yàn)中獲取最合適、貼切的感受。

本章展現(xiàn)了原研哉作為日本設(shè)計(jì)師對于國際化和本土化的理解，語氣中充滿了對日本及其文化的熱愛及自信。而談到亞洲又不能不提中國，在此摘錄一段文字與您分享。

成熟文化的再創(chuàng)造 ：“從現(xiàn)在起，而且會(huì)有一段時(shí)間，日本將旁觀一個(gè)喧囂的大國正處在一次經(jīng)濟(jì)繁榮的先鋒，就像看著一家大型購物中心在附近的鎮(zhèn)上新建起來。市場的熙熙攘攘讓人心煩，但那同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)世界的新標(biāo)準(zhǔn)。對于今天限于停滯的日本，在國民小額存款那昔日榮華的反襯下，這種刺激愈顯強(qiáng)烈?！?/p>

“然而，這卻不是日本喪失信心的理由。我們有不可抹殺的東亞尖上的位置，我們有意識(shí)明確的信心，我們必須合理地出現(xiàn)在大家面前，平靜地反思。任何情況下，我們都不應(yīng)草率行事，為本民族強(qiáng)求中國目前正享有的繁榮。我們一定不要試圖去緊跟一個(gè)有著五千年文化資源、十三億六千萬人口、正全面開展國民經(jīng)濟(jì)大提速的大國的腳步。高速經(jīng)濟(jì)增長就像青春期，還不知道什么是疲倦。日本已經(jīng)歷過了，其發(fā)展正在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)與文化的雙重成熟。在這里生活，我們就必須完全清楚，人類的幸福不僅在于高漲經(jīng)濟(jì)的熙熙攘攘。我們必須評估經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與外國文化，以及我們自身文化特質(zhì)為世界注入的元素。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生與一種成熟文化相關(guān)聯(lián)的優(yōu)雅的意義。否則，日本就可能被世界其他人民從記憶中抹去，被當(dāng)成一個(gè)陰影地帶，當(dāng)成一個(gè)未能認(rèn)識(shí)其適當(dāng)用途，不僅放棄了自身經(jīng)濟(jì)，還放棄了其文化資源的民族遺忘，成為一處甚至不值得探訪的地方?！?/p>

北京奧組委籌辦2008年的奧運(yùn)會(huì)時(shí)，也曾邀請?jiān)性諏υ摯螉W運(yùn)會(huì)的標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)。雖然后來并未成為最終方案，但整體上也體現(xiàn)出了東方的（而非十分中式的）感覺。

整體標(biāo)志中有很多小人，做著不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些小人的設(shè)計(jì)靈感來源于象形文字，它們在組成一副完整的標(biāo)志的同時(shí)，也可在各個(gè)比賽項(xiàng)目中作為標(biāo)志。通過這種巧妙的方式聯(lián)系了整體與局部。

根據(jù)標(biāo)志的大小不同，原研哉還周到地將其分成中、大、超大三類，在實(shí)現(xiàn)整體局部聯(lián)系的同時(shí)，盡量保證比例的協(xié)調(diào)。

這套標(biāo)志十分受杰斯帕·莫里森的欣賞，他在本書的前言中說：“誰能想象得出以這樣一種優(yōu)雅而友好的形式將其（系統(tǒng)化的視覺系統(tǒng)）予以更新，同時(shí)又為奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造出一種起碼在我眼中如此‘中國’的形象呢？這個(gè)項(xiàng)目居然沒有作為對北京奧運(yùn)會(huì)的完美傳播立刻得到采納，令我至今仍感到困惑?！?/p>

我個(gè)人感覺這套標(biāo)志設(shè)計(jì)師確實(shí)用心良苦，不過遠(yuǎn)看時(shí)由于小人們的方向不同，動(dòng)作很難辨識(shí)，或許會(huì)給人以混沌的感覺，整體看來好像一個(gè)圓形的腦切片。

如果你看過我的短文 《好好說話》 ，那你大概知道我是一個(gè)反對寫作過分“精英化”的人。那在這兒放上這么一個(gè)生澀的英語單詞，著實(shí)是因?yàn)闊o法對其進(jìn)行合理的翻譯。

原研哉認(rèn)為，知識(shí)不過是一個(gè)通往思考的入口，而并非終點(diǎn)。知道某樣?xùn)|西并不是目的，而是我們想象的起點(diǎn)。信息的發(fā)送者只顧向?qū)Ψ酵稊S信息的碎片，而接受者則把接住信息當(dāng)成了目標(biāo)，避開深究的麻煩的同時(shí)，也避開了思考的樂趣。在這樣的傳播過程中，創(chuàng)造力被僵滯了。

Exformation一詞的創(chuàng)造就來源于上面的問題，它將information（信息）一詞的前綴由in-改為ex-，通過這樣的改變，原研哉想將信息的傳播從“將…變成已知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩ⅰ兂晌粗?。這個(gè)重新認(rèn)知了解的過程，與前面他的再設(shè)計(jì)展的理念相契合。

這讓我想起了“猜詞”游戲，一人以語言或動(dòng)作來描述這個(gè)詞語，但不能說出這個(gè)詞語，讓另一個(gè)人猜。這個(gè)由已知描述未知的過程中或許也是一種exformation吧。

四萬十川河是日本最清澈、最美麗的河流之一。當(dāng)日本人談到這條河的時(shí)候，一個(gè)模糊的形象可能躍入腦中：“我知道這條河！”或許他們還知道得不夠多。原研哉以該河為Exformation的課題，讓學(xué)生發(fā)揮想象力作出一份“好奇心入口”的導(dǎo)游書，旨在引發(fā)人們的聯(lián)想。

稻葉晉作小組利用圖像模擬，首先拍攝河流各段的照片，然后完成柏油路在河面上的重合。我們關(guān)于一件熟悉物體的尺寸和材質(zhì)的記憶可作為一種標(biāo)尺，用以對比某樣新的或是未知東西的尺寸和形狀。該小組將柏油路當(dāng)做一種視覺上的修辭，用以描繪四萬十川河。

“在其頭上，這條河流是路上一條白線的寬度，很快就變成一條單線公路的寬度。到達(dá)中游時(shí)，它驟然開始蜿蜒曲折。由于此河被表現(xiàn)成一條路，這種曲折讓我們覺得好像是在轉(zhuǎn)動(dòng)一輛車上的方向盤。白線的數(shù)量在中游增加，橫跨河上的大壩則好像一個(gè)停車場。最后，在河口附件出現(xiàn)得是一百二十條線！這是一個(gè)很震撼的景象?！?/p>

前面的文字都是基于一周的晚間囫圇吞棗閱讀的所想所得，有些章節(jié)甚至還沒有看，就寫出了這篇讀后感，這或許洋溢著作者所抵觸的一知半解的“我知道我知道”的急躁，但至少這種急躁里充盈著些許好奇、興趣和熱情。

三、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

原研哉的代表作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，讀過這本書之后更能夠理解原研哉大師是帶著怎樣的邏輯與思考為小米設(shè)計(jì)的新LOGO，如果做設(shè)計(jì)僅僅是從形式上出發(fā)就像是古語“學(xué)而不思則罔”，僅僅是學(xué)習(xí)而不經(jīng)過大腦的思考是不能產(chǎn)出令人信服的設(shè)計(jì)的。 設(shè)計(jì)是關(guān)系，是形式與內(nèi)容的關(guān)系。 除了表象的形式之外，要注重形式所要呈現(xiàn)的內(nèi)核與傳遞給用戶的信息。同時(shí)擁有了以上兩者之后，接著用語言來表達(dá)設(shè)計(jì)，讓利益相關(guān)方&設(shè)計(jì)的受眾理解并接受你想要傳遞的感知，從而讓多方在思想維度與設(shè)計(jì)層面達(dá)成認(rèn)知的一致性。思維認(rèn)知+專業(yè)能力+語言表述是設(shè)計(jì)師最核心的三大競爭力，這便是我讀此書后最大的感悟。（借用豆瓣網(wǎng)友的一句評論來表達(dá)此書：一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師與大師之間差了一位哲學(xué)家。）

讀書筆記目錄：1.設(shè)計(jì)的起源  2.設(shè)計(jì)的目的  3.設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)  4.設(shè)計(jì)與傳播  5.設(shè)計(jì)的未來

設(shè)計(jì)從人類開始使用工具的那一刻便開始了，一般認(rèn)為，工具起源于猿人開始直立行走，撿起棍狀物，以其擊打東西或作為武器。他們拿起棍棒的那一刻起，便開始以智力改變他們周遭的世界。像是經(jīng)典科幻電影《2001太空漫游》里古猿拿起動(dòng)物的骨頭作為工具的那一瞬間。我們已經(jīng)開始在頭腦中利用智慧來設(shè)計(jì)如何使用棍棒了， 所以設(shè)計(jì)是在理解的基礎(chǔ)上對世界的轉(zhuǎn)變 ，并形成我們的環(huán)境，這便是第一件工具：棍棒。

隨后當(dāng)人類祖先開始直立行走，我們雙手也開始自由，自然的把兩雙手放到一起就會(huì)形成一個(gè)容器。估計(jì)我們的祖先會(huì)以他們微曲的手掌為容器喝水。這種可以容納某物的微曲的手掌，就是另一件工具：容器。這兩樣工具就像是生命的兩種特性陰性與陽性。 從廣義上來講，設(shè)計(jì)起源于人類智慧的誕生以及對工具的使用。

【設(shè)計(jì)是什么】 設(shè)計(jì)通過做東西，通過傳播，對我們自己生活的世界給予有力的承認(rèn)。 設(shè)計(jì)并不是無中生有的，它們豈止是離不開，它們其實(shí)就是取自于對平常、單調(diào)的日常存在的大膽喚醒。設(shè)計(jì)是對感覺的刺激，一種讓我們重新看清世界的方式。

【大腦的建筑】 人是一套極其精密的接收器官，同時(shí)又是一個(gè)圖像生成器官。它配備了活躍的記憶重播系統(tǒng)。 人大腦中生成的圖像像是通過多個(gè)感覺刺激和重生的記憶復(fù)合景象，這就是設(shè)計(jì)師需要致力的領(lǐng)域，感覺認(rèn)知的領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)師在其作品的受眾頭腦中創(chuàng)造出一種信息建筑。 其結(jié)構(gòu)通過分類感覺認(rèn)知渠道構(gòu)成刺激。由五感的集合帶來的刺激，在受眾頭腦中組裝起來，在那里浮現(xiàn)出我們所謂的“圖像”。圖像這種東西不僅結(jié)合、聯(lián)系著感官傳送的外界刺激，以及這些所喚醒的記憶，從而生成假定為一種聚合的圖像，而設(shè)計(jì)行為則意味著對此過程的積極參與。

【設(shè)計(jì)的目的】設(shè)計(jì)的目的是帶給人一種全新的認(rèn)知感受。 這種感受可以是視覺、觸覺、味覺、聽覺甚至是感覺。音樂同樣也是設(shè)計(jì)出來的，通過音符間的碰撞與羅列，達(dá)成一種和諧的狀態(tài)，從而一個(gè)音樂作品便誕生了。那些美食家、工匠師、畫家都是同樣的如此。他們都是在設(shè)計(jì)，只不過設(shè)計(jì)的載體不同，工具不同，但其本質(zhì)是相同的，都是帶給人全新的認(rèn)知感受。

為什么是“全新”？為了滿足大腦不斷接收新信息的欲望，起源于人類的好奇心作祟。激發(fā)用戶的新鮮與渴望感去消費(fèi)它，在這個(gè)日新月異的行業(yè)，它永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀。需要保持創(chuàng)造性、好奇性、延續(xù)性才能不斷維持著自身的變化， 滿足人們對于新事物的認(rèn)知感受，這也就是設(shè)計(jì)的目的本身。設(shè)計(jì)是把已知的變成未知的，用一種全新的視角去看待舊事物。

經(jīng)濟(jì)原則的誕生是干脆利落的?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人自由產(chǎn)生了。這就提高了占有并消費(fèi)物品和服務(wù)以及積累財(cái)富的沖動(dòng)。如此便生成了無數(shù)機(jī)構(gòu)來更有利的滿足這些欲望，經(jīng)過分分合合，一種能夠移動(dòng)世界的強(qiáng)大力量形成了。這便是經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)。旨在鼓勵(lì)現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)者花錢，其運(yùn)轉(zhuǎn)就是要保障新東西的持續(xù)生產(chǎn)。 為了讓這些新產(chǎn)品作為消費(fèi)者的欲望對象流通，媒介發(fā)展出各種樣式，傳播方式不斷演變。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的力量開始驅(qū)動(dòng)世界，設(shè)計(jì)只好被經(jīng)濟(jì)的新引擎拖著走。 經(jīng)濟(jì)力量加強(qiáng)了控制，經(jīng)濟(jì)是設(shè)計(jì)發(fā)展背后的主導(dǎo)力量。 面對越來越高的期待， 設(shè)計(jì)作為一種提供質(zhì)量、創(chuàng)新與定位的服務(wù)， 開始響應(yīng)對它的這些要求了。

設(shè)計(jì)在美國一直作為支持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場營銷手段的一部分，躍動(dòng)著生動(dòng)的色彩。在美國，設(shè)計(jì)演變?yōu)橐环N極端實(shí)用主義的手段，與市場營銷分析以及經(jīng)營戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。過去，“經(jīng)營資源”意味著人力資源、設(shè)備和財(cái)務(wù)資源?，F(xiàn)在，他們還要加上信息，包括企業(yè)形象和品牌這兩項(xiàng)滲透到普羅大眾的概念，又是美國巧妙的發(fā)展出 企業(yè)形象和品牌管理這樣的方法，戰(zhàn)略性的闡釋設(shè)計(jì)的角色以協(xié)助企業(yè)經(jīng)營。

品牌要符合世界經(jīng)濟(jì)。設(shè)計(jì)也的確是與世界經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的一種驅(qū)動(dòng)力，以及企業(yè)管理的一種有力資源。 酷而準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)應(yīng)用能大規(guī)模 改進(jìn)產(chǎn)品競爭力和企業(yè)傳播的有效性。 一旦我們明白設(shè)計(jì)具有這種力量，我們就力爭得到最高級的方法與最有效的設(shè)計(jì)。

【欲望的土壤】 設(shè)計(jì)如一顆樹上的果實(shí)，土壤則對應(yīng)著市場， 而構(gòu)成市場的個(gè)人的”欲望水平“控制著土壤的質(zhì)量。 重要的是大家胃口的質(zhì)量：大家生活中具有哪些胃口？市場是產(chǎn)品的父母， 而該市場上的欲望質(zhì)量決定了其產(chǎn)品在全球市場上的競爭力。 問題不在于我們能把市場營銷在全球市場上做的多么精準(zhǔn)。重要的是企業(yè)根基所在的局部市場中的欲望質(zhì)量。換句話說，就是培育土壤。

一個(gè)品牌不是從真空里造出來的。它反映的是它所處的文化和國家的水平。香港的中餐棒極了，在東京就沒那么棒。如果差異在于廚師的技術(shù)，我們可以從香港或大陸請很棒的廚師來，而且肯定這樣做過，但這并不能消除落差。那是因?yàn)閱栴}不在廚師身上，而在顧客。 品牌需要本土化，與當(dāng)?shù)赜耐寥澜Y(jié)出果實(shí)，締造出符合本地市場欲望的品牌形象。 在全球背景下，差異就是價(jià)值。市場營銷的基礎(chǔ)市場就是我們腳下充滿欲望的”土地“。

【廣告的理念】 原研哉對于無印良品的廣告理念建議是“空”，廣告整體沒有一個(gè)明確的畫面，但是從效果上，向觀眾提供了一個(gè)空的容器，這個(gè)廣告啟動(dòng)了信息的互相交換。 廣告?zhèn)鞑ヒ话闶侵笇⒛阆胱屖鼙娏私獾挠^點(diǎn)進(jìn)一步明確的過程：將其轉(zhuǎn)化為一種好理解的信息，選擇適當(dāng)?shù)拿浇檫M(jìn)行傳播。 這是廣告的一種傳播原則。但在某些情況下，當(dāng)受眾得到的不是一條信息，而是一具空的容器時(shí)，傳播因?yàn)槭鼙娮约禾峁┝艘饬x而發(fā)生。

廣告的傳播需要具有一定的差異化特性，它即可以傳遞一條明確的信息，同時(shí)它又是一具容器，可以容納每個(gè)人的想法與印象。 當(dāng)廣告的視覺傳達(dá)到用戶眼中和他們產(chǎn)生不同的感受認(rèn)知時(shí)，在此刻傳播完成了。容器的作用是產(chǎn)生思想的焦點(diǎn)。

以日本國旗為例子，中央的紅色圓并無任何意義，它只是一個(gè)幾何形狀，提供意義的是人 （人是一切價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)）。 所有對形狀的結(jié)對同等有效，解讀依賴解讀者。因?yàn)樗麩o需認(rèn)同一種解釋。國旗中簡單的紅色圓就是一具空的容器。既然是空的，它就能容納每個(gè)人的印象。這是一個(gè)符號的實(shí)質(zhì)。 符號的功能可以和賦予它的意義一樣大。它可以產(chǎn)生極有力的向心力， 因?yàn)樗鼛缀醺采w了各種意義，無論是正面的還是負(fù)面的，都是廣大觀眾賦予它的。

廣告的核心在于包容許多種解讀的向心力。 喜歡它的人將他們的各種期待與愿景放入其中。無印良品的廣告理念即是對這一事實(shí)的承認(rèn)，并發(fā)展為一種方法論。只有當(dāng)一則廣告被當(dāng)作一具空的容器，觀眾能夠自由的將其想法和愿望置入其中，傳播才是有效的。

【知識(shí)的獲取并非終點(diǎn)】 基本上， 知識(shí)不過是一個(gè)通過思考的入口， 交談就是從一些零散的知識(shí)開始，圍繞著它們一起聊，以此進(jìn)行彼此的思考。通過將知識(shí)的斷片與對話的推斷進(jìn)行巧妙的混合，我們就能得到尚未知曉的形象和想法。

【超越現(xiàn)代主義】 設(shè)計(jì)的故事，包括了引入風(fēng)格變化的設(shè)計(jì)、與新技術(shù)緊密掛鉤的設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)終究不是經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的仆從。在倒向趨勢的同時(shí)，設(shè)計(jì)還一直在做另一件好事： 作為理性指針將形式賦予物。在其內(nèi)心最深處，設(shè)計(jì)攜帶著理想主義思想的一種特殊基因：對形狀與功能的追求， 即便是以經(jīng)濟(jì)能量運(yùn)行，它仍保有一個(gè)酷而虔誠的探路者的形象。

傳播也是如此。在混亂的環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)可信賴的指針就是積聚關(guān)于事物真實(shí)狀態(tài)的合理、實(shí)用的觀察。媒介數(shù)量和復(fù)雜度的上升導(dǎo)致的是我們傳播途徑的多元化。傳播設(shè)計(jì)是對這些媒介進(jìn)行有效組織的方式。 設(shè)計(jì)不是媒介的下屬，設(shè)計(jì)探索媒介的本質(zhì)。

對技術(shù)與傳播間的關(guān)系挖的再深一點(diǎn)。某些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始重新思考信息質(zhì)量的可能性了。 我們認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)感覺被調(diào)動(dòng)起來才能覺察出信息質(zhì)量的深刻性。 我專于傳播但已想到，此法之理想并非抓人的圖像去吸引觀眾的眼球，而是讓圖像滲透五感。這種傳播難以捉摸而又牢固，因此極其有力，甚至在我們知道它們存在之前就已經(jīng)成功了。

最后，設(shè)計(jì)不只是做東西的藝術(shù)。 設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)是在揪著我們的耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)日常生活中的新問題。 人們通過生活創(chuàng)造環(huán)境。在對此事實(shí)的理性觀察之外是技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來。在其松散的交匯處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義的未來。

【表達(dá)的設(shè)計(jì)】 認(rèn)識(shí)到這句話的重要性是在剛?cè)胄械那?年，一次因?yàn)橐馔鈱?dǎo)致需要我來進(jìn)行方案提報(bào)，方案提報(bào)的過程簡直可以用“慘不忍睹”四個(gè)字來形容，結(jié)果自然也是以失敗告終，這件事就像在我心里埋下了一顆種子， 應(yīng)該如何將思維認(rèn)知與專業(yè)能力用合理的語言表達(dá)出來。這是我在設(shè)計(jì)這條道路上必須攻破的難題之一。

從去年疫情開始期間有刻意的去養(yǎng)成讀書與寫筆記的習(xí)慣，有一部分原因是希望當(dāng)年這顆在心里埋下的種子可以受到陽光而長成參天大樹。輸入和輸出兩者都必不可少，讀書大部分分為兩種取情況，一是消磨時(shí)光，最大限度的滿足即時(shí)愉悅感，這與聽音樂看電影別無他樣。二是帶著學(xué)習(xí)的目的去讀書，這類方式最重要的不是讀書，而是閱讀過程中自己的思考，古圣先賢們講過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?經(jīng)過大腦對信息的消化理解后便能形成獨(dú)特的認(rèn)知， 從而再去對外輸出，去獲得更多其他人的認(rèn)同感。

【思維與專業(yè)】 用語言來表達(dá)設(shè)計(jì)固然重要，但是設(shè)計(jì)終歸是門手藝，我們也都是手藝人，無論前期的理性分析思路及設(shè)計(jì)的表達(dá)如何順暢，表現(xiàn)出來的依舊是那些帶有感性思維與富有寓意的顏色與形狀。思維層次要與實(shí)踐能力相輔相成才能讓最終呈現(xiàn)的方式更接近完美，有點(diǎn)類似于陽明先生的心學(xué)主張：知行合一。把自己知道、了解、認(rèn)知層次的思維用行為、方式、方法表現(xiàn)出來才是真正的掌握了這些東西。通俗一點(diǎn)來講： 頭腦認(rèn)知與手上功夫同樣重要，手上功夫決定下限，頭腦認(rèn)知決定上限。

2021年5月5日

四、原研哉的設(shè)計(jì)觀 ——《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

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原文摘錄

即便機(jī)械化生產(chǎn)帶來了時(shí)代的進(jìn)步，但由此帶來的對傳統(tǒng)美感的踐踏，也是人們所不能忍受的。

立體派、直線派、未來派、達(dá)達(dá)主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對主義、現(xiàn)代主義，等等，都在這一期間此起彼伏地出現(xiàn)。

其中， 包豪斯 對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展舉足輕重。

二十世紀(jì)八十年代，設(shè)計(jì)界里出現(xiàn)了“ 后現(xiàn)代主義 “。

這一現(xiàn)象首先 在意大利產(chǎn)生 ，隨后席卷了各個(gè)發(fā)達(dá)國家。正像其字面意思所描述的，“后現(xiàn)代主義”就其思想內(nèi)涵來說，是相對于“現(xiàn)代主義”的一個(gè)新時(shí)代。但是今天，當(dāng)我們再次回顧后現(xiàn)代主義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并沒有成為設(shè)計(jì)史上的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 它不過是設(shè)計(jì)思想被現(xiàn)代主義喚醒后，在世代交替過程中出現(xiàn)的一種混亂 。仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代主義”事實(shí)上是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師走向“老化”的象征。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中變得疲憊不堪的設(shè)計(jì)師和對新信息表現(xiàn)出成熟世故的消費(fèi)者一拍即合，共同營造出了一個(gè)充滿著 嬉戲精神 的世界。后現(xiàn)代主義的這種充滿嬉戲色彩的設(shè)計(jì)，實(shí)際上可以看成是老設(shè)計(jì)師們開的一個(gè)優(yōu)雅的玩笑。這一時(shí)期，作為設(shè)計(jì)的放浪時(shí)期，令設(shè)計(jì)師對其鐘愛不已。

但我們要記得一個(gè)事實(shí)： 現(xiàn)代主義至今也沒有走到盡頭 。

即使某一代設(shè)計(jì)師疲于對它的探索，將其改寫為一種嬉戲，通過創(chuàng)造物品來認(rèn)識(shí)生活的實(shí)質(zhì)一一這樣的一種理智認(rèn)識(shí)還是會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代主義不斷發(fā)展、進(jìn)化。

如果我們靜下心來，仔細(xì)關(guān)注一下日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)它 并非是以生活文化為發(fā)展方向，而是明確地朝著經(jīng)濟(jì)方向走去。

綜觀當(dāng)今日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，除了極個(gè)別的情況以外，絕大部分是規(guī)格化量化的產(chǎn)品，制造商的利益驅(qū)動(dòng)是其重要背景。

設(shè)計(jì)師在產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)的過程中， 個(gè)性受到極大的抑制 。

人們經(jīng)常批評日本車，比如日本車不如歐美車的外形漂亮，也沒有明確的哲學(xué)意識(shí)。的確，歐美車的個(gè)性更為強(qiáng)烈，能讓人感覺到生產(chǎn)者蘊(yùn)藏在汽車身上的意愿。日本車則沒有這種特點(diǎn)。日本車是根據(jù)日本人對汽車的需求生產(chǎn)出來的，所以，它往往沒有強(qiáng)烈的個(gè)性，像溫順的寵物一樣，性能好，故障低。

技術(shù)的迸步固然能為設(shè)計(jì)帶來新的天地，但設(shè)計(jì)師們已經(jīng)開始注意到另外一點(diǎn)：那就是在我們熟悉的舊常生活中也蘊(yùn)涵著無數(shù)設(shè)計(jì)的可能。 并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。

創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自于看似平凡的日常生活。

設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為。我們的環(huán)境是由具體生活著的人構(gòu)成的，它所走向的前方，就是技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來。

從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。

我以為， 藝術(shù)是藝術(shù)家在面對社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人 。因此，只有藝術(shù)家本人，才能夠掌握其藝術(shù)發(fā)生的根源。這就是藝術(shù)的孤做與直率之處。當(dāng)然，對于一件藝術(shù)作品，可以有相當(dāng)多的詮釋。饒有興味地解釋、鑒賞或是評論，甚至是將其匯集在一起，作為智慧性的資源加以利用，都是與藝術(shù)家以外的第三者進(jìn)行藝術(shù)交流的方法。

而設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的間題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì) 。在問題解決過程一一也是設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。

無印良品 的概念，是在 田中一光 先生從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成。在企業(yè)家堤清二的支持下，作為 西友集團(tuán) 的一部分，無印良品在 1980 年 秋天得以創(chuàng)立。

2002年，田中一光去世， 原研哉 接班帶領(lǐng) MUJI 繼續(xù)前行。

（1）極簡主義。

（2）“有品質(zhì)而且便宜”。

（3）不是“這個(gè)”，而是“這樣”。

“這個(gè)”是對個(gè)人意志的果斷宣言 。當(dāng)被間到午餐要點(diǎn)什么時(shí)，與其說“蕎麥面就好”，不如說“我要莽麥面”會(huì)讓對方心情更好。這種情形同樣出現(xiàn)在人們對衣服、音樂、生活方式的選擇上。明確表示出喜好態(tài)度的同時(shí)，個(gè)性也被盲目推崇。所謂的自由價(jià)值觀或許與“這個(gè)”所表達(dá)的意蘊(yùn)有相近之處我并不反對這一說法。我想指出的是：“這個(gè)”時(shí)常因?yàn)樽晕乙庾R(shí)過于強(qiáng)烈容易與周圍發(fā)生沖突。人類靠著“這個(gè)”這一信念一路向前，到現(xiàn)在已經(jīng)是到了盡頭。消費(fèi)社會(huì)或小眾文化靠著“這個(gè)”發(fā)展至今，也已經(jīng)走到了自己的盡頭。這就意味著， “這樣”中所蘊(yùn)涵的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態(tài)度應(yīng)該得到一個(gè)中肯的評價(jià) ?；蛟S“這樣”比“這個(gè)”更接近真正的自由價(jià)值。

無印良品的廣告概念“ 虛無 ”（EMPTINESS）就是將這一原理意識(shí)化。

“小處著手，大處著眼”。

一個(gè)汽車企業(yè)并不見得一定要親自生產(chǎn)汽車。制造企業(yè)的核心機(jī)能正在從 生產(chǎn)能力向商品開發(fā)轉(zhuǎn)移 ，市場營銷和設(shè)計(jì)的重要性得到了凸現(xiàn)。

日本人似乎時(shí)常把自己放到世界的邊緣 ，而且在其內(nèi)心某處，總有一顆鄉(xiāng)下人般的靈魂。這不是自卑的惡習(xí)。不把自己當(dāng)成世界的中心，而是習(xí)于將自己擺在更謙卑的位置來思考問題，不是很好嗎？與其像美國那樣自以為是世界的中心，還不如置身邊緣，保持更為審慎的世界觀。

略

略

如果說“ 信息之美 ”也是一座高山，在我看來，至少有三條攀登路徑：“清晰”、“獨(dú)創(chuàng)”和“幽默”。

1、清晰

設(shè)計(jì)師的工作要領(lǐng)之一就是要 對信息進(jìn)行整理 。

2、獨(dú)創(chuàng)

“獨(dú)創(chuàng)”就是用沒人用過的 嶄新方法表現(xiàn)信息 。

只有具有獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式，オ能引發(fā)人們的興趣，為之感動(dòng)，進(jìn)而接受信息本身。

3、幽默

幽默代表的是 層次極高的理解 。人們?nèi)绻焕斫鈨?nèi)容，是笑不出來的。

那么平面設(shè)計(jì)指的又是什么呢？“graphic”直譯的話就是“繪畫的”的意思。但也許將其稱為“圖”會(huì)更為準(zhǔn)確。

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