園林史對(duì)景觀設(shè)計(jì)的作用（園林史對(duì)景觀設(shè)計(jì)的作用和意義）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于園林史對(duì)景觀設(shè)計(jì)的作用的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、為什么說園林史科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

• 2、中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)意義

• 3、通過《園林史》的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)園林的理解?不少于800字,求解

• 4、園林史闡述

一、為什么說園林史科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

園林首先是建筑，是一個(gè)工程，是濃縮的美好自然環(huán)境，是美學(xué)，這些概念結(jié)合起來，當(dāng)然是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合了，不僅如此，還能套上很多“學(xué)”呢。

二、中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)意義

幫你找下資料2.1 天人合一的自然崇拜： 自然始終是園林創(chuàng)作的素材，西方傳統(tǒng)的規(guī)則式園林認(rèn)為自然是不完美的，必須經(jīng)過加工才能達(dá)到完美的高度，因而強(qiáng)調(diào)在園林中人工痕跡的表現(xiàn)。而中國(guó)古典園林所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧。所謂 “雖由人作、宛自天開”，源于自然而高于自然。西方規(guī)則式園林和中國(guó)古典園林在本質(zhì)上都是以自然作為園林創(chuàng)作的對(duì)象和素材，前者力求對(duì)自然不完美的地方進(jìn)行修飾加工，后者則強(qiáng)調(diào)人與自然共生共融。英國(guó)自然風(fēng)景園和法國(guó)英中式園林在借鑒中國(guó)造園理念時(shí)過分凸顯了一方面的特征，因此有些變味。英國(guó)自然風(fēng)景式園林因過份雷同于鄉(xiāng)野景觀（圖7英國(guó)自然風(fēng)景園體現(xiàn)的鄉(xiāng)野景觀），而法國(guó)的英中式園林又過于人工做作，反而適得其反（圖8法國(guó)英中式園林盧瓦爾河地區(qū)建造的中國(guó)式塔）。如今，人們逐漸意識(shí)到自然的高度是難以逾越的，應(yīng)師法自然、順應(yīng)自然。 2.2 范山模水的景觀類型 東西方園林共有的典型特征之一，就是要充分利用本土的自然資源條件，再現(xiàn)本土的自然景觀類型。因此，自然氣候條件、地形地貌特征、水文地質(zhì)狀況、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和鄉(xiāng)土植被類型等等構(gòu)成的自然資源狀況和區(qū)域景觀類型，既是園林設(shè)計(jì)的首要條件，也是園林空間布局和構(gòu)成要素的主體。 中國(guó)古典園林也是再現(xiàn)本土自然景觀典型特征的范例。中國(guó)的山地和丘陵約占國(guó)土面積的2/3（圖9中國(guó)地形簡(jiǎn)圖）。在傳統(tǒng)文化和道教思想的影響之下，國(guó)人始終認(rèn)為無山無水則不成園。而西方人更為關(guān)注的是慣常的景觀類型，著重表現(xiàn)的是田園風(fēng)光。這是造成中西方園林形式差異的主要原因之一?？梢哉f，對(duì)國(guó)土景觀類型以及景觀元素敏感性的差異，加上生活情趣上的不同，導(dǎo)致了中西方園林在形式上的巨大反差。因此，對(duì)地域性景觀的深入研究，因地制宜地營(yíng)造適宜的景觀類型，是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的前提條件，也是體現(xiàn)園林特色的主要方面。 2.3 詩(shī)情畫意的表現(xiàn)手法 受中國(guó)山水詩(shī)畫的影響，古典園林著重表現(xiàn)的是自然中的山水格局。在狹小的空間中表現(xiàn)恢宏的自然山水之勢(shì)。山石、林泉等成為中國(guó)古典園林的基本素材，入畫是園林設(shè)計(jì)的基本要求。相反，西方的規(guī)則式園林最初都是由建筑師設(shè)計(jì)的，習(xí)慣于用建筑的眼光來觀察自然，用建筑設(shè)計(jì)的手法營(yíng)造均衡穩(wěn)定的空間格局，臺(tái)地、植壇成為園林中的基本元素（圖10西方規(guī)則式園林的構(gòu)圖格局）。受中國(guó)園林的影響，18世紀(jì)的英國(guó)人開始用詩(shī)人的心理、畫家的眼光來觀察自然，導(dǎo)致了風(fēng)景式園林的出現(xiàn)（圖11典型的英國(guó)風(fēng)景式園林）。 2.4 舒適宜人的人居環(huán)境園林是人類追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂趣的前提。因此，東西方古典園林都十分注重如何利用自然氣候條件，在庭園中營(yíng)造出舒適宜人的小氣候環(huán)境。就江南而言，悶熱的夏季和陰冷的冬季都令人感到不適。因此，眾多的私家園林首先通過空間布局來引導(dǎo)氣流穿堂入室，形成過堂風(fēng)；園內(nèi)挖湖堆山，既有利于排水，便于植物生長(zhǎng)，又可在山丘之巔享受微風(fēng)拂面帶來的清爽；而西北疊山、東南理水的風(fēng)水原則，目的是阻擋冬季寒冷的西北風(fēng)，同時(shí)使夏季的東南風(fēng)從水面上吹過，更加涼爽宜人（圖12在建筑南面理水使夏季的東南風(fēng)從水面吹過，更加涼爽宜人）。 在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，成為十分重要的設(shè)計(jì)依據(jù)，影響到園林空間、地形、水系、色彩等設(shè)計(jì)元素的處理手法。為人或動(dòng)物，以及植物群落提供更加適宜的小氣候環(huán)境，已成為眾多現(xiàn)代園林作品的出發(fā)點(diǎn)。例如巴黎拉維萊特公園中的竹園設(shè)計(jì)，采用下沉式空間處理，結(jié)合混凝土擋墻和拋物面光源的反射，有效地改善了局部小氣候條件。在本不太適宜竹子生長(zhǎng)的巴黎地區(qū)，成功地營(yíng)造了30多個(gè)品種竹子專類園。 2.5 巧于因借的視域擴(kuò)展 中國(guó)古典園林大多建造在相對(duì)封閉的空間環(huán)境中，與外界的自然或城市環(huán)境相對(duì)隔絕。為了使園林景觀不至于孤單突兀，需要將其與周邊的自然、城市、村莊等景觀相聯(lián)系，形成整體性園林景觀特色，也起到擴(kuò)大園林空間效果的作用。中國(guó)古典園林盡管建造在封閉的空間中，但并不局限于園址邊界的限定，而是以場(chǎng)地的視覺邊界為設(shè)計(jì)范圍，通過巧妙的借景手法來形成完整統(tǒng)一的園林景觀。正可謂巧于因借、精在體宜。 借景不僅起到擴(kuò)大空間效果的作用，而且加強(qiáng)了空間之間的聯(lián)系，使各個(gè)空間之間相互滲透，形成整體；同時(shí)使園林景觀與城市與自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng)。此外，巧于因借還起到空間的引導(dǎo)和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。許多現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師都把場(chǎng)地的視域空間作為設(shè)計(jì)范圍，把山脊線、天際線或地平線等作為空間的參照，通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合，或把周圍的地域性景觀類型引入園林，這與中國(guó)古典園林追求的無限外延的空間視覺效果有異曲同工之妙。 2.6 循序漸進(jìn)的空間序列 在人工環(huán)境和自然環(huán)境之間營(yíng)造過渡空間，是中西方園林的通用手法。西方傳統(tǒng)園林觀念認(rèn)為，園林其實(shí)就是人工與自然之間的過渡性空間。意大利別墅莊園和法國(guó)府邸花園都建造在自然或鄉(xiāng)村環(huán)境中，需要在外圍的自然與人工的建筑之間，營(yíng)造從自然到人工的過渡空間。而中國(guó)古典園林多建造在城市環(huán)境之中，在園外的人工環(huán)境與園內(nèi)的“自然”山水之間，也需要營(yíng)造出一系列從人工到自然的過渡性空間。西方園林是借助圖案和植物的處理來形成過渡。2.7 小中見大的視覺效果人體接受外界信息的80%都是通過視覺獲得的。因此，中西方園林都十分注重視覺效果的表現(xiàn)。而中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)“小中見大”的設(shè)計(jì)手法，所謂“以有限面積，營(yíng)無限空間”，“一拳代山、一勺代水”是中國(guó)園林典型的象征手法。 在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)手法中，如何以自然為師，在有限的空間中表現(xiàn)出廣袤的地域景觀特征，也是設(shè)計(jì)手法高超與否的衡量尺度。正如中國(guó)古典造園家所言，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”，營(yíng)造出空靈的空間效果。 2.8 委婉含蓄的情感表達(dá)受中國(guó)古典文化的影響，中國(guó)古典園林善于以委婉含蓄的方式表達(dá)豐富細(xì)膩的情感，給人以回味無窮的想象空間。這與西方古典園林直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式形成強(qiáng)烈對(duì)比。 當(dāng)代許多中國(guó)園林作品因注重形式表現(xiàn)，或以繁瑣張揚(yáng)的外表，或簡(jiǎn)單直白地模仿自然鄉(xiāng)村景觀，都必然遭到人們的拋棄。法國(guó)園林史學(xué)家格羅·莫爾（Georges Gromort）評(píng)價(jià)意大利園林時(shí)說過：“文藝復(fù)興中期的意大利園林像高貴的婦人那樣，給人以端莊典雅的感覺；而后期的園林則像是職業(yè)妓女一般濃妝艷抹，迷惑人心”。這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所追求的方向亦不無警示意義。

三、通過《園林史》的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)園林的理解?不少于800字,求解

傳承與發(fā)展幾乎是我們看待任何一件藝術(shù)作品的基本出發(fā)點(diǎn)，而作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典的中國(guó)園林在當(dāng)代也一直面臨這兩個(gè)基本問題。本文試圖通過對(duì)平時(shí)點(diǎn)滴學(xué)習(xí)心得的總結(jié)，從傳承和發(fā)展兩個(gè)方面談?wù)剬?duì)園林藝術(shù)的一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

首先談傳承的問題，任何藝術(shù)的發(fā)展都必須先認(rèn)識(shí)它的歷史，只有先謙遜認(rèn)真地承前才能更好地啟后。但這里要強(qiáng)調(diào)的是園林設(shè)計(jì)的本質(zhì)并不是對(duì)歷史的傳承，而是用最簡(jiǎn)單、最經(jīng)濟(jì)、最合適和最有效的辦法處理好人與具體地塊的關(guān)系，處理好功能、空間、比例、尺度、色彩、材料、節(jié)點(diǎn)、細(xì)部等等非常具體而樸實(shí)的環(huán)節(jié)。簡(jiǎn)單的說，作品要好用、好看和經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)古典園林起源于商周末期的“囿”，是供帝王和奴隸主狩獵之用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“囿”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目的逐漸消退，從三代的模擬自然山水，歷經(jīng)秦漢的以“崇尚自然”為主題的人工造景和觀賞游覽為主的苑囿，逐步過渡到唐宋文人的寫意山水園林并成為古典園林的頂峰。因此，中國(guó)古典園林大多是私人領(lǐng)域或者說是文人士大夫所涉及的領(lǐng)域，并非普通百姓的公共空間，更勿論城市的“名片”、“客廳”云云了。如今，各地提出的興建“園林山水城市”的之類城市建設(shè)目標(biāo)，園林的擁有者和使用者變成了普通市民，園林也開始有了解決生態(tài)環(huán)境問題的作用。但值得提出的是，園林建設(shè)并不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題，也不可能解決生存問題和社會(huì)問題，它不是包治百病的靈丹妙藥，因此不能過分夸大園林的作用。我們可以做的是通過設(shè)計(jì)園林表達(dá)一種生活方式，設(shè)計(jì)師亦不是僅僅設(shè)計(jì)作品本身，而要著力于提高服務(wù)對(duì)象的生活質(zhì)量，引導(dǎo)一種進(jìn)步的生活方向。

雖然當(dāng)代的園林的意義和作用與古典園林相比有了一定的改變，但毋庸置疑的是先人的設(shè)計(jì)方法和里面蘊(yùn)含的思想都是值得借鑒和傳承的，“天人合一”的造園理念是亙古不變的真理。我們要繼承的是五千年中華民族的生存藝術(shù)：先民的選址造城理念；大禹、李冰父子通過水系梳理來治理洪水的科學(xué)方法；各民族的開墾藝術(shù)，造田，灌田，種植藝術(shù)等等。這些古代先賢處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和方法無一不凝聚著智慧的光芒和生存的藝術(shù)。

這里要談到如何看待中西方園林的問題，我認(rèn)為對(duì)于園林設(shè)計(jì)來講，嚴(yán)格地講中西方園林區(qū)別看待是值得商榷的。大多數(shù)人都將西方等同于現(xiàn)代，而將中國(guó)的等同于古代，甚至等同于過時(shí)、陳舊；進(jìn)而將簡(jiǎn)潔、直線等同于西方，而將繁復(fù)、曲線等同于中國(guó)。這是極大的誤解。中國(guó)的和傳統(tǒng)中國(guó)是兩個(gè)概念，中國(guó)的可以是現(xiàn)代的，也應(yīng)該是現(xiàn)代的。中國(guó)和西方可以有很多的共同的形式和內(nèi)容，既然都是人類，再加上如今全球化的影響，中西方將擁有更多的普適的價(jià)值觀，而這些普適的價(jià)值并不會(huì)影響中國(guó)自身的發(fā)展，我們并不必?fù)?dān)心被“西化”，相反中國(guó)也在這個(gè)過程中積極的影響著西方，影響著世界。

實(shí)際上我們沒有必要、也不應(yīng)該將中國(guó)園林看作是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，一個(gè)與世隔絕的桃源景象，人為地規(guī)定什么是屬于中國(guó)的，什么是屬于西方的。世界上沒有什么形式一定代表了西方，也沒有什么形式一定就代表東方。在我的心目中，東西方并沒有明確的界限。我們只有適合場(chǎng)地條件的設(shè)計(jì)，從場(chǎng)地上產(chǎn)生的設(shè)計(jì)就是屬于這塊土地的，如果因?yàn)樵O(shè)計(jì)的結(jié)果是我們陌生的，不熟悉的，就將設(shè)計(jì)說成是西式的，那顯然是非常膚淺的，這是將中國(guó)的園林符號(hào)化、模式化和固定化的結(jié)果。北大俞孔堅(jiān)教授設(shè)計(jì)的“岐江公園”、“稻田大學(xué)”、“紅飄帶”等作品在國(guó)際景觀設(shè)計(jì)界屢屢獲獎(jiǎng)就是最好的印證，這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既是現(xiàn)代的、中國(guó)的，同時(shí)也是世界的。

接下來談一談發(fā)展的問題，前面談的傳承問題，其目的還在發(fā)展。園林的發(fā)展并不用刻意去對(duì)歷史進(jìn)行傳承，更不應(yīng)做一些無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的東西，當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)作品與當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)和當(dāng)?shù)卮蟊姷纳罹o密地聯(lián)系在一起時(shí)，就能夠適應(yīng)新的時(shí)代變化，在某些方面也能夠引導(dǎo)新的時(shí)代變化。任何藝術(shù)作品，包括園林藝術(shù)的發(fā)展都是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，是否與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)合在一起可以說是判斷一個(gè)設(shè)計(jì)作品出色與否最基本的原則。

為今天的人設(shè)計(jì)并在一定程度上引領(lǐng)他們的生活，這就是我認(rèn)為的園林的發(fā)展問題。滿足今天人的需要，符合今天社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用今天的科學(xué)技術(shù)和今天的材料，符合今天人們審美的興趣和觀念，這樣的作品就是積極的，至少在某些方面具有優(yōu)秀作品的品質(zhì)。除此之外，我不認(rèn)為必須要給園林制定出發(fā)展的方向，特別是由一些人或一些團(tuán)體給園林制定出所謂的正確的發(fā)展方向。

今天的設(shè)計(jì)思想是非常多元的，沒有辦法也不應(yīng)該讓設(shè)計(jì)師沿著單一的目標(biāo)發(fā)展。項(xiàng)目也是不同的，類型不同、地點(diǎn)不同、尺度不同、服務(wù)對(duì)象也不同，每個(gè)項(xiàng)目該如何做，存在著很多的可能。無論將園林看作是藝術(shù)還是看作是科學(xué)，或是兩者的結(jié)合，都應(yīng)該是允許的。不同的設(shè)計(jì)師會(huì)有對(duì)園林的不同看法，從自己對(duì)園林的理解出發(fā)，都可以完成園林的設(shè)計(jì)，并且有機(jī)會(huì)建造出成功的作品。

下面談?wù)劰诺鋱@林在當(dāng)今的發(fā)展問題。馬克思講，否定之否定是事物發(fā)展的根本規(guī)律，沒有自我否定的過程，就不可能發(fā)展和進(jìn)步。因此，古典園林要發(fā)展，首先要切實(shí)地審視古典園林不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的成分。中國(guó)園林的傳統(tǒng)不是靜止,而是變化發(fā)展的。中國(guó)園林體系建立在中國(guó)儒、道、佛的思想基礎(chǔ)之上，推崇“中和”，不求激烈的變革，但它不是完全不變，而是處在漸變之中，漸變積累到一定程度，則有突變。

首先，我認(rèn)為中國(guó)古典園林在意境的表達(dá)上有太過含蓄之嫌。中國(guó)人講含蓄，然而在西方文化里面，含蓄和模棱兩可是近義詞，有時(shí)很難分清楚。如果我們的的觀點(diǎn)、態(tài)度太強(qiáng)調(diào)含蓄，太模棱兩可的話，可能在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中難以生存。留下太多想象的余地，反而使創(chuàng)新的余地受到限制，從適合當(dāng)代的發(fā)展方面看，態(tài)度和觀點(diǎn)明確一些會(huì)更好。特別是當(dāng)園林設(shè)計(jì)是適應(yīng)大眾審美需求時(shí)，傳統(tǒng)園林在表達(dá)上的深?yuàn)W甚至晦澀將不適應(yīng)當(dāng)代園林的健康發(fā)展，如果沒有導(dǎo)游的詳細(xì)解說，大部分游客游覽完蘇州園林都將敗興而歸，而城市園林中的導(dǎo)游是普適的價(jià)值觀。

另一方面，古代文人階層作為中國(guó)封建社會(huì)的思想機(jī)器，他們主導(dǎo)著社會(huì)的思潮和意識(shí)，他們的一言一行無不在潛移默化地影響著民族的心理，他們保守、忍讓、退縮、明哲保身，不能也不愿直面人生和現(xiàn)實(shí)，胸中憤懣只在山石溝壑、花鳥蟲魚等意象中去排遣。如果中國(guó)園林在今天仍然繼承這樣一種逃避現(xiàn)實(shí),淡漠人生的傳統(tǒng),將無法為其發(fā)展確立生長(zhǎng)點(diǎn),只會(huì)使其走向進(jìn)一步的精神孱弱。今天我們要繼承的傳統(tǒng)應(yīng)該是有力量、豪壯、剛健的，也許可以從漢唐園林中找到這種豪氣凌云、自信、自強(qiáng)，具有不可遏制的民族氣勢(shì)和旺盛的生命力的傳統(tǒng)，并與今天所處的改革開放、建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家的偉大時(shí)代的精神相一致。

周維權(quán)先生在《中國(guó)園林史》（第二版）的第八章總結(jié)性的文字里說到：“人類社會(huì)過去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時(shí)候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治，‘傳統(tǒng)’會(huì)成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時(shí)，則傳統(tǒng)才能夠在這個(gè)體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財(cái)富。就中國(guó)當(dāng)前園林建設(shè)而言，接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著除舊布新，而這個(gè)‘新’不僅僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在與園林觀、造園思想的全面更新。展望前景，可以這樣說：園林的現(xiàn)代啟蒙完成之時(shí)，也就是新的、非古典的中國(guó)園林體系確立之日。”讀到老先生的這段文字不禁令人感嘆，感嘆其高遠(yuǎn)與先知先覺；不禁叫人拍案，一位老前輩竟然有一顆如此蓬勃向上、創(chuàng)新求真的心；不禁叫人醒悟，作為年輕一代的我們不能再沉湎于中國(guó)古典園林的輝煌而沾沾自喜，更不能唯西方景觀設(shè)計(jì)而馬首是瞻，我們?cè)O(shè)計(jì)園林、建設(shè)園林城市是要關(guān)懷大眾和廣大的土地。

當(dāng)代，我們面臨的緊迫挑戰(zhàn)是什么？是生存的問題，是可持續(xù)的問題，是解決如何城市化的問題?？傊?，是如何解決人與土地的關(guān)系問題。不是過去的游山玩水問題。不要再流戀士大夫的詩(shī)情畫意了，不要再陶醉在花前月下的小橋流水了，我們要解決當(dāng)代中國(guó)人的生存的問題。中國(guó)古典的風(fēng)景和園林在很大程度上都是貴族文化。而當(dāng)代，我們要在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林不斷深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)新時(shí)期的需要，探索當(dāng)代園林發(fā)展的新思路、新方法，園林設(shè)計(jì)要為其使用者——人民服務(wù)。

四、園林史闡述

記錄和論述園林的淵源替嬗、發(fā)展演變、形式體系、風(fēng)格類型等一般規(guī) 律及其特征，為現(xiàn)代園林建設(shè)提供歷史借鑒的園林理論。

中國(guó)傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art）,泛指結(jié)束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化.它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國(guó)人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門獨(dú)特文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價(jià)值和世界貢獻(xiàn),中外學(xué)術(shù)界早已有了明確而一致的定論.自改革開放以來,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展,城市化進(jìn)程步伐的加速,尤其是隨著西方景觀文化影響的深入,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì).總體而言,絕大多數(shù)學(xué)者在肯定其寶貴價(jià)值的同時(shí),把研究與實(shí)踐的重點(diǎn)多放在努力探尋推陳出新和與時(shí)共進(jìn)、中西結(jié)合與民族特色保護(hù)方面.由于歷史的種種原因,雖然當(dāng)今中國(guó)的風(fēng)景園林（Landscape Architecture,有學(xué)者稱其為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀學(xué)等）起步大大晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,而且存在著諸多急待解決的問題和難題,但它猶如涅盤重生的鳳凰一般,無論是在教育與研究規(guī)模的擴(kuò)大,規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展,還是在服務(wù)與管理范圍的創(chuàng)新,設(shè)計(jì)項(xiàng)目市場(chǎng)化運(yùn)作的培育,對(duì)外交流國(guó)際化的建立,都早已從原來古老的造園藝術(shù)中脫穎而出,并正超越歷史的羈絆,在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進(jìn)程中,擔(dān)負(fù)著越來越多、越來越重的責(zé)任與使命,呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象.然而,有些學(xué)者卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻(xiàn)熟視無睹,聲稱中國(guó)傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面.更有學(xué)者出于一己學(xué)派的私利,極力貶低中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義,將其視為封建主義的糟粕,稱之為“偽藝術(shù)”,比之為“裹腳藝術(shù)”,并把中外學(xué)者的共識(shí)說成是沆瀣一氣的“彌天大謊”,大有置其于死地而后快的味道.有的學(xué)者不僅在國(guó)內(nèi)大肆宣揚(yáng)這些“主張”,而且還將自己的觀點(diǎn)在國(guó)際上散布,嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)在世界上的形象和聲譽(yù).對(duì)于這種偏執(zhí)的觀點(diǎn)與錯(cuò)誤的主張,我們有必要加以剖析并給予駁斥,以正本清源,避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負(fù)面的影響.

1 傳統(tǒng)園林文化的認(rèn)知：誤區(qū)與分歧

從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來說,認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體帶有自己主觀心理特點(diǎn)的,對(duì)社會(huì)和外界環(huán)境的理解與認(rèn)識(shí)過程.認(rèn)知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面,是人類其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ),對(duì)人的行為產(chǎn)生著直接的支配作用.某些學(xué)者之所以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見,筆者認(rèn)為主要是在認(rèn)知方面存在著一定的偏差,同時(shí)也與其方法論上的片面性有著直接的關(guān)系.他們對(duì)傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的主要觀點(diǎn),可以概括為“過時(shí)論”“偽藝術(shù)論”和“亡國(guó)論”.

“過時(shí)論”認(rèn)為,傳統(tǒng)園林只適用于迎合農(nóng)業(yè)社會(huì)封建統(tǒng)治者及其附庸們對(duì)生活的要求,對(duì)服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、適應(yīng)快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時(shí)宜的.對(duì)此,筆者不敢茍同.古代造園藝術(shù)固然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)且被其所獨(dú)霸與獨(dú)享,是其顯示權(quán)貴、炫耀財(cái)富或消極遁世、逃避官場(chǎng)生活方式的一種表現(xiàn).但就本質(zhì)而言,其中也不乏許多熱愛藝術(shù)、追求天然野趣的人士.雖然它帶有封建主義的烙印,但它畢竟是廣大勞動(dòng)者的聰明才智與辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶,其藝術(shù)成就是屬于民族的、社會(huì)的,同時(shí)也是屬于世界的,而不應(yīng)通通歸于封建統(tǒng)治階級(jí)的功勞或其罪惡的證據(jù).正因?yàn)槿绱?世界文化遺產(chǎn)組織才會(huì)不遺余力地倡導(dǎo)保護(hù)一切具有獨(dú)特歷史和文化價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn).從這個(gè)意義上說,中國(guó)傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊(yùn),所營(yíng)造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調(diào)與意境,具有穿越時(shí)間與空間的價(jià)值與意義,可以成為現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的寶貴源泉.因此,它不僅可以造福古人,也同樣可以造福于現(xiàn)代人,為其營(yíng)造良好的生活環(huán)境,以舒緩工作、學(xué)習(xí)及生活的壓力.

“偽藝術(shù)論”認(rèn)為,傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木,收獵怪石為美,花園盡顯矯揉造作,名曰追求自然,實(shí)則是對(duì)自然的扭曲.照此邏輯,以沙擬水,以石代島的日本園林不也是一種偽藝術(shù)嗎?顯然,這種指責(zé)有失偏頗.藝術(shù)是人對(duì)自然的異化.藝術(shù)源于生活又高于生活是一般性的常識(shí),但如何將生活藝術(shù)化,或者說如何將對(duì)生活的理解與追求以藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來,則不是一般性常識(shí)所能夠做到的.世界上各國(guó)家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同,也就衍生出眾多的園林藝術(shù)流派與造園形式.中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)有其自身形成的基礎(chǔ)與條件.在造園追求上,它與儒、道、釋三家的哲學(xué)思想有著密切淵源；在造園靈感上,繪畫與書法藝術(shù)是它的重要來源之一；在造園手法上,所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨(dú)具匠心之所在.中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)流傳千年不衰,且美名四揚(yáng)惠及近鄰與異邦,本身就足以見其藝術(shù)魅力,同時(shí)也證明了“偽藝術(shù)論”觀點(diǎn)之荒謬.

“亡國(guó)論”認(rèn)為,由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲,熱衷于為自己營(yíng)造舒適的安樂窩,導(dǎo)致玩物喪志,江山易手,身敗名裂,并以清王朝覆滅為例.朝代興衰與社會(huì)制度更替自有其歷史的邏輯,其中也隱藏著各種偶然與必然的因素.動(dòng)用軍費(fèi)興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草,但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢?怎么就該為此背上罪名呢?當(dāng)年法國(guó)在路易十四國(guó)王統(tǒng)治時(shí),大修宮苑,不僅弄得民不聊生、雞犬不寧,還禍及子孫,導(dǎo)致路易十六被推上斷頭臺(tái),法王朝也隨之灰飛煙滅.按“亡國(guó)論”的觀點(diǎn),這應(yīng)該是一個(gè)有力的證據(jù).可時(shí)至今日,人們?cè)谠u(píng)價(jià)路易十四歷史功過時(shí),指責(zé)其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權(quán)獨(dú)裁和生活上的腐朽糜爛,但卻唯獨(dú)將這一期間的文化藝術(shù)發(fā)展視為黃金時(shí)期,對(duì)凡爾賽宮苑的藝術(shù)成就盛贊不絕.迄今也未見有哪位法國(guó)學(xué)者在世界各地,兜售應(yīng)該把本國(guó)傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張.相比較而言,西方各國(guó)以及我們東方的近鄰日本,都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來加以保護(hù)、傳承及發(fā)展,并沒有因?yàn)槠涫欠饨ㄖ髁x的產(chǎn)物就將其拋棄.中國(guó)傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級(jí)有著千絲萬縷的聯(lián)系,他們的需求與參與是推動(dòng)古代造園藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?這種情形在中國(guó)是如此,在其他國(guó)家也同樣如此.傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時(shí)代的變遷,出現(xiàn)過停滯不前甚至倒退,但卻一直在積淀和被傳承著.因此,我們不能因一個(gè)朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價(jià)值.

令人遺憾的是,在筆者所見到的有關(guān)論文中沒有看到這些學(xué)者得出結(jié)論的依據(jù),不論是基于社會(huì)學(xué)和文化學(xué)、或是歷史學(xué)和審美學(xué)的調(diào)查與研究.按照他們文章和文字中的邏輯,筆者將其依據(jù)概況為兩個(gè)方面：其一,中國(guó)傳統(tǒng)園林是封建社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,由于封建制度是落后的社會(huì)形態(tài),因此為其服務(wù)的文化必然是落后的；其二,它不適合現(xiàn)代社會(huì)的要求和人們的審美標(biāo)準(zhǔn).針對(duì)前者,按照他們的邏輯,中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫、書法和建筑藝術(shù)哪個(gè)能脫離與封建主義的干系呢?它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運(yùn)嗎?如此一來,中國(guó)傳統(tǒng)文化豈不只剩一個(gè)虛名而已?當(dāng)他們“聲討”中國(guó)傳統(tǒng)園林局限性時(shí),卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性.故此出現(xiàn)了有的學(xué)者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時(shí),卻又質(zhì)疑當(dāng)代中國(guó)人失去了自己文化身份的怪象.針對(duì)后者,應(yīng)該說現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都注重自己的生活質(zhì)量,特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力.有人追求“花園洋房”,也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園,怎么就偏說傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求呢?至于審美標(biāo)準(zhǔn),它確因時(shí)代、地域、民族、文化而異,但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價(jià)值則具有恒久性,是深深積淀于其文化之中的.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美而言,雖然在表達(dá)和展示真、善、美的形式與手法上因時(shí)空而變化,但在追求和營(yíng)造真、善、美的價(jià)值與境界上則是超越時(shí)空的.當(dāng)然,承認(rèn)人們?cè)趯徝罉?biāo)準(zhǔn)上存在差異性,不是支持某些學(xué)者主張否定傳統(tǒng)園林的理由.因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)園林本身也存在著地域、時(shí)代、流派以及官民的差異性,對(duì)它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn).

學(xué)者與常人的區(qū)別在于,他對(duì)一個(gè)命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學(xué)的方法.因此,學(xué)者的結(jié)論,應(yīng)該是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)、調(diào)查研究或典籍考證,并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的,而非依據(jù)個(gè)人的主觀感受和偏好.然而,有的學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的論述與判斷中,則是感性的而非理性的.這樣不僅難以服人,而且還會(huì)因自己的偏激情緒和看法影響對(duì)事物的判斷.

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚(yáng)棄

任何文化都要經(jīng)受時(shí)間的洗禮,并隨時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展而不斷更新和揚(yáng)棄.中國(guó)傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的.在當(dāng)時(shí)代,在所謂“國(guó)際化”“全球化”的背景下,這種洗禮比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻得多.對(duì)此,既要有開放的心態(tài),更要有清醒、理智的頭腦.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價(jià)值的精華,應(yīng)加以固守以不忘其根；對(duì)屬于過時(shí)與糟粕的方面,則應(yīng)大膽揚(yáng)棄并以創(chuàng)新而代之.

縱覽中國(guó)傳統(tǒng)園林文化,其所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值不僅適用于過去,也同樣適用于現(xiàn)在和未來.這些價(jià)值可以概括成以下6個(gè)方面：

1)追求人與自然之間的和諧.“崇尚自然”“師法自然”是中國(guó)傳統(tǒng)園林的一大原則,從而形成了獨(dú)辟蹊徑的自然山水式藝術(shù)風(fēng)格.雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美,但它是將對(duì)原始自然之美的感知與感悟,經(jīng)過提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn),是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合.這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質(zhì)上的區(qū)別.盡管它在形式上是“雖由人作”,但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美,使它在價(jià)值觀上與人們今天所倡導(dǎo)的尊重自然、“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”有著內(nèi)在的聯(lián)系.

2)追求生活與藝術(shù)之間的和諧.中國(guó)傳統(tǒng)園林是生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化完美結(jié)合的一種文化.它表達(dá)了人們對(duì)美好生活空間、環(huán)境及方式的向往,滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求.這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會(huì)功能也是一致的.回顧人類園林文化的發(fā)展歷程,從古至今生活在不同文化背景之下的各國(guó)民眾,無不具有相同或相似的向往與追求,由此也就創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異與形式多樣的園林藝術(shù).從這一點(diǎn)上說,生活與藝術(shù)的結(jié)合具有普遍性的意義.在21世紀(jì)的今天,人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時(shí)代精神的生活與藝術(shù)結(jié)合的形式,而中國(guó)傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息,不失是一種有益的啟示與借鑒.

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧.景物是造園的核心.在中國(guó)傳統(tǒng)園林中,建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運(yùn)用都達(dá)到了極高的水準(zhǔn),創(chuàng)造出以有限面積造無限空間,以有形景物創(chuàng)無形意境,以有效布局營(yíng)無窮畫卷的景觀效果,因而在世界園林史上獨(dú)樹一幟.中國(guó)傳統(tǒng)園林中所蘊(yùn)含的具有東方特質(zhì)的文化,正是中華民族文化的一個(gè)具體體現(xiàn).在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,維護(hù)和保持文化多樣性與獨(dú)特性的主張,已經(jīng)越來越被人們接受和認(rèn)同.因此,中國(guó)傳統(tǒng)園林中的許多藝術(shù)手法,依然對(duì)我們今天的風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)具有普遍的指導(dǎo)意義.

4)追求場(chǎng)所與環(huán)境之間的和諧.中國(guó)傳統(tǒng)園林在造園過程中,非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調(diào)、園內(nèi)景色與園外環(huán)境的協(xié)調(diào).各類建筑與景物的關(guān)系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過仔細(xì)的斟酌與權(quán)衡.同時(shí),不僅把園內(nèi)的景物作為規(guī)劃與設(shè)計(jì)的核心,還十分強(qiáng)調(diào)將園外的景物引入園中,故有“園林巧于‘因’、‘借’,精在‘體’、‘宜’”之說.其中“‘借’者：園雖別內(nèi)外,得景則無拘遠(yuǎn)近,……俗則屏之,嘉則收之”[1],所謂“巧而得體”.因此,借景既是造園的原則也是造園的藝術(shù)手法,并以追求“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”的境界來處理場(chǎng)所與環(huán)境的關(guān)系.這種和諧觀所體現(xiàn)出的價(jià)值,與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的.

5)追求有常法與無定式之間的和諧.藝術(shù)的本質(zhì)在于變化與創(chuàng)新,中國(guó)傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致.這不僅表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期,因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風(fēng)格與形式,即便是同一時(shí)期和相同地域的園林,也因場(chǎng)所條件、物質(zhì)材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同,可謂“構(gòu)園無格”[1]、“園有異益,無成法”[1],變化萬千.總體而言,這種和諧,既融入了中國(guó)人自然觀、人生觀和藝術(shù)觀的內(nèi)涵,也融入傳統(tǒng)文化中哲學(xué)與宗教的思想、山水詩(shī)與風(fēng)景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學(xué),也融入了能工巧匠們的智慧與技能.傳統(tǒng)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的追求與探索精神,對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林也同樣是適用的.

6)追求外在景物表象與內(nèi)在文化內(nèi)涵之間的和諧.中國(guó)傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美,更刻意追求內(nèi)在韻味的文雅之美.這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構(gòu)成的意境之美,是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化獨(dú)有的特色.盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷,且常有逍遙與退隱的色彩,但其在營(yíng)造美感、體驗(yàn)美感、懷古思今等方面的價(jià)值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一.反觀現(xiàn)在的許多風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì),由于過分追求外在形式的華麗,卻因內(nèi)涵的空洞而常常遭人摒詬.

正是由于中國(guó)傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價(jià)值,表達(dá)其內(nèi)在價(jià)值的多種外在形式、構(gòu)成要素、設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作理念等,也是同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活.

在肯定中國(guó)傳統(tǒng)園林文化寶貴價(jià)值的同時(shí),我們也需承認(rèn)它的歷史局限性.就其規(guī)劃與設(shè)計(jì)而言,在私家園林中,存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設(shè)計(jì)的局促性、景物細(xì)節(jié)的造作性、服務(wù)對(duì)象的私有性等問題.在皇家園林中,則與西方園林存在相同的權(quán)力的象征性、地位的等級(jí)性、裝飾的奢華性等問題.就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言,它則受制于中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)等各種因素與影響.不同歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩程度、財(cái)富積累方式、審美價(jià)值取向等,也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因.

由于時(shí)代環(huán)境和社會(huì)條件的變化,現(xiàn)代風(fēng)景園林的社會(huì)屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統(tǒng)園林有著本質(zhì)上的區(qū)別.這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性,同時(shí)借助時(shí)代精神、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化取向及藝術(shù)創(chuàng)新來彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足,從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機(jī)地融合起來并獲得新生.

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認(rèn)知是傳承的前提與基礎(chǔ),傳承是對(duì)認(rèn)知結(jié)果的回應(yīng)與行動(dòng).對(duì)園林文化傳承的固守與創(chuàng)新,是時(shí)代賦予當(dāng)代風(fēng)景園林工作者的重任.

在如何傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的問題上,我們應(yīng)該首先使自己的意識(shí)升華到“文化自覺”的高度.文化自覺是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的一種主張,其基本含義是人們應(yīng)對(duì)自己生活其間的文化有深刻的了解,不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發(fā)展的趨向,而且還要在文化自信的基礎(chǔ)上對(duì)自己文化的來源、得失做出清醒地反思.要真正做到文化上的自覺至少應(yīng)該達(dá)到以下3個(gè)方面的要求：“首先要求對(duì)傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度,有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí).其次要理解傳統(tǒng)文化,解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化,并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉(zhuǎn)換.第三,推動(dòng)傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對(duì)話和交流.[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復(fù)古守舊的表現(xiàn),它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn).我們必須認(rèn)識(shí)到,有時(shí)盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果.當(dāng)代風(fēng)景園林工作者應(yīng)該成為中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林的積極繼承者和弘揚(yáng)者,而不應(yīng)該成為其終結(jié)者和掘墓人.否則,就愧對(duì)于我們的時(shí)代,愧對(duì)于我們的后人.

就中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承來說,雖然在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前,它曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)保持著自己獨(dú)有的輝煌與榮,也曾經(jīng)對(duì)東西方園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響.然而,伴隨著封建社會(huì)制度的瓦解與崩潰,在社會(huì)動(dòng)蕩與經(jīng)濟(jì)蕭條、文化衰敗與外強(qiáng)侵入的情形下,中國(guó)傳統(tǒng)園林已無力再超越自身開創(chuàng)新的輝煌,而是裹足不前甚至轉(zhuǎn)向下坡與倒退.新中國(guó)成立后至“十年文革”前,我國(guó)現(xiàn)代公共園林從無到有并且得到較快的發(fā)展.在這期間,由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件,城市規(guī)劃與園林設(shè)計(jì)也同許多行業(yè)和學(xué)科一樣,從前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和借鑒了許多有益的理論與方法.期間所建設(shè)的許多公共園林項(xiàng)目,都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)原則與構(gòu)景手法,使傳統(tǒng)的造園藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊姺?wù).如北京陶然亭公園和上海長(zhǎng)風(fēng)公園等,就是這一時(shí)期大批新式自然山水式公園的代表,受到了社會(huì)與公眾的歡迎與好評(píng),也為中國(guó)傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ).

在改革開放的30年間,中國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展,這既受惠于新發(fā)展帶來的新機(jī)遇,也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基.與此同時(shí),它也遇到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn).這一方面源于我們自己某些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)園林的討伐,另一方面則受到了外來風(fēng)景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊.誠(chéng)如童寯先生早就指出的那樣,危及中國(guó)傳統(tǒng)園林生機(jī)的根源之一,“就是正在迅速成為當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚的西方風(fēng)景建筑學(xué)[3]”.這種內(nèi)憂外患且又腹背受“敵”的境地,在現(xiàn)代世界園林史上是少見的.在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的.這種文化間的沖突也潛藏著機(jī)會(huì),孕育著希望.不可否認(rèn),西方風(fēng)景園林無論是在科學(xué)與技術(shù)層面、設(shè)備與材料層面,還是在規(guī)劃與設(shè)計(jì)層面、教育與管理層面,都有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方.應(yīng)該說在過去的許多年間,中國(guó)風(fēng)景園林界（包括學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界、教育界）都從改革開放與對(duì)外交流中汲取了養(yǎng)分,也得到較快發(fā)展.現(xiàn)在令人擔(dān)憂的是,在如何實(shí)現(xiàn)“古為今用”,“洋為中用”問題上,我們并沒有找到一條較為理想的道路.相反,在一些政府官員“政績(jī)觀”的導(dǎo)向下,在城市開發(fā)巨大利益的驅(qū)使下,在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的刺激下,風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域崇洋媚外的“歐風(fēng)美雨”愈演愈烈,使得中國(guó)傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位,處境也十分堪憂.

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事,它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的使命與任務(wù).在當(dāng)代中國(guó)從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會(huì)的進(jìn)程中,在從經(jīng)濟(jì)大國(guó)（指GDP總量）走向文化大國(guó)的進(jìn)程中,我們首先應(yīng)該把保護(hù)傳統(tǒng)園林文化提高到保護(hù)民族文化的戰(zhàn)略高度,同時(shí)努力營(yíng)造保護(hù)傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境,鼓勵(lì)和支持各種形式的探索與創(chuàng)新.其次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林重新進(jìn)行清醒、理性和科學(xué)的審視.其著眼點(diǎn)應(yīng)該是如何尊重與弘揚(yáng)而不是褻瀆,如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視,如何學(xué)習(xí)與借鑒而不是照抄照搬.再次在構(gòu)建具有中國(guó)特色風(fēng)景園林事業(yè)中,我們應(yīng)多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學(xué)思想中,從傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的理念與手法上,從傳統(tǒng)園林景觀要素關(guān)系的處理上汲取養(yǎng)分,使“古為今用,推陳出新”得以真正實(shí)現(xiàn).明代思想家李贄曾言：“天下唯識(shí)為難”.“有其才而無膽,則有所怯而不敢；有其膽而無其才,不過冥行妄作之人.[4]”對(duì)當(dāng)代風(fēng)景園林工作者來說,不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣,更需要有弘揚(yáng)與創(chuàng)新的學(xué)識(shí).這無疑是每一位有志于推動(dòng)中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展與進(jìn)步人的共同責(zé)任.

4結(jié)語

歷史是一個(gè)連續(xù)而漸進(jìn)的過程,文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的.對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該善待而非苛求,應(yīng)該努力吸取其有價(jià)值的內(nèi)涵,并融入其反映時(shí)代要求與精神的內(nèi)容.否定中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史與文化,就等于割斷了中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的命脈.“皮之不存,毛將焉附”.沒有了根基與命脈,中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林也就成了無源之水、無本之木,其命運(yùn)是可想而知的.馬克思曾經(jīng)有過這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造.[5]”應(yīng)該說,在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和曲曲折折之后的中國(guó)風(fēng)景園林,已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上起步與騰飛,只要假以時(shí)日,多一些關(guān)心與呵護(hù),在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化,而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)下,一定會(huì)以其獨(dú)有的文化價(jià)值與藝術(shù)特

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