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黃浦亭子景觀設(shè)計(jì)價(jià)格

發(fā)布時(shí)間：2023-03-15 12:39:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 123 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于黃浦亭子景觀設(shè)計(jì)價(jià)格的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、防腐木亭子的造價(jià)是怎樣的？
2、論述園林建筑設(shè)計(jì)中亭子營造時(shí)如何選址,以及各自特點(diǎn)
3、景觀園林效果圖中的亭子設(shè)計(jì)有哪些優(yōu)點(diǎn)
4、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過程

黃浦亭子景觀設(shè)計(jì)價(jià)格

一、防腐木亭子的造價(jià)是怎樣的？

你好首先要看你的用料是什么用什么木頭其次要看你亭子規(guī)格大小再次就是你的做中式的（四角亭六角亭八角亭還是重檐亭）還是歐式的你如果有圖紙的話最好就可以給你具體報(bào)價(jià)了我們是重慶中裕木藝的專業(yè)制作中歐式實(shí)木防腐木仿古亭子需要的話可以聯(lián)系廠家定做質(zhì)量保證價(jià)格實(shí)在售后完善公司網(wǎng)站：http://www.zhongyu-my.com

二、論述園林建筑設(shè)計(jì)中亭子營造時(shí)如何選址,以及各自特點(diǎn)

亭子的營造原則

（1）、了解地域自然風(fēng)貌、文化背景的差異

一般而言，由于北方的地勢平坦遼闊，因而與之相配的園林景觀亭子也應(yīng)有較大的體量，這種較大的體量，常常可體現(xiàn)北方地貌的遼闊、端莊、雍容；相對而言，南方的地貌崇山秀水，因而亭子的體量相對小巧、俊秀。就造型來說，北方的亭子因體量較大，亭子的屋頂屋面坡度較緩，整個(gè)屋脊曲線較為平緩；而南方的亭子因雨季較長，屋頂屋面坡度較大，屋脊的曲線也顯得更彎曲，屋角常高高翹起，亭柱沒有北方亭子那樣粗大，顯得較細(xì)巧。另外，南北亭子在裝飾色彩上也有差別，北方亭子的裝飾色彩常常追求華麗、濃艷，色彩對比強(qiáng)烈，屋頂常用琉璃瓦，加上裝飾的彩畫更顯富麗堂皇，而南方的亭子色調(diào)顯得素雅，裝飾古樸、精巧，屋面一般配青瓦，也不施彩畫"’。隨著時(shí)代推移，現(xiàn)代園林景觀建筑中亭子的風(fēng)格發(fā)生了更多的變化，這種變化體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，即造型結(jié)構(gòu)簡潔流暢，色調(diào)素潔明快。亭子的風(fēng)格不同，帶給人們的審美價(jià)值顯然不同。

（2）、合理安排亭子的位置

建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內(nèi)向外好看，二是由外向內(nèi)也好看。園亭要更多地考慮將其設(shè)置在園林的關(guān)鍵交接點(diǎn)，要建在風(fēng)景好的地方，使入內(nèi)歇足休息的人有景可賞留得住人，同時(shí)更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用?！秷@冶》中有一段精彩的描述："花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。如蘇州網(wǎng)師園中的月到風(fēng)來亭。它便是從射鴨廊進(jìn)到園內(nèi)隔池之后的中心。而在拙政園中，在四周水面的環(huán)繞下，兩座曲橋相接之處有一座荷風(fēng)四面亭，更是形象自然而貼切。又如杭州西湖中的三潭印月，它的北面是西湖的湖心亭，往湖岸之北有孤山作為依托，于是亭子四面臨水，花草相映，山水相連，再加上飛檐翹角，金碧琉璃，這種絕佳的選址，不是～般的畫家筆下所能描繪的，而湖心亭上歷代文人墨客留下的楹聯(lián)佳作，更增添無限美景。如果有人從小瀛洲登岸，又可看到一座精巧別致的三角亭，它和古建筑先賢祠相對而生，又與百壽亭遙相呼應(yīng)，共同形成了與三潭印月水面空間隔斷的一道屏障，景觀層次分明，人們在亭中居高遠(yuǎn)眺，可非常愜意地縱覽西湖絕色美景。滿湖荷花盡顯水上仙子的嬌容美貌。綠樹叢中我心相印亭更為游客增添不少情趣。園林景觀中亭子位置的選擇有許多合適的關(guān)鍵點(diǎn)，正如明代著名園藝設(shè)計(jì)大家計(jì)成在《園冶》中所說：“??亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或舉筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓”，不管何處都應(yīng)使其和周圍的園林景觀相協(xié)調(diào)，一切以體現(xiàn)園林空間的藝術(shù)效果為最高原則。

三、景觀園林效果圖中的亭子設(shè)計(jì)有哪些優(yōu)點(diǎn)

亭子是一種中國傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，質(zhì)樸莊重，典雅清逸，可以和很多景觀建筑相結(jié)合，木廊架，長廊等。

四、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過程

藝術(shù)來源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國時(shí)代，并且從那時(shí)起亭子和它的布局就與注重自然和對自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計(jì)和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國和英國時(shí)，中國獨(dú)特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國事物”，即后來稱為“中國藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國園亭西漸的過程。那些異國情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對中國事物的熱情和中國風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國的景觀設(shè)計(jì)師們在尋找著嶄新的、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之路。民族的設(shè)計(jì)必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，筆者解讀中國傳統(tǒng)造園的自然精神，品評它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)信的創(chuàng)作精神。

1　中國古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對自然的尊重。

中國古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

然而，近代以后，中國傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國人不得不對籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會對景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國人反思一個(gè)問題：中國傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然。”現(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦?！?

中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊鴪@藝師營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

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