中國藝術(shù)元素有哪些（中國藝術(shù)元素有哪些圖片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國藝術(shù)元素有哪些的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、戲曲的藝術(shù)元素是什么

• 2、中國元素都有哪些？

• 3、中國元素

• 4、中國畫四大元素是什么

一、戲曲的藝術(shù)元素是什么

中國戲曲的藝術(shù)元素十分豐富。與其籠統(tǒng)地稱戲曲為“綜合藝術(shù)”，不如說不同的“戲”是不同藝術(shù)元素的“組合”。

不妨梳理一下當(dāng)代戲曲所包含的藝術(shù)元素。

(1)情節(jié)故事元素——西方理論以“演員”、“觀眾”為戲劇的兩個基本要素，以“演員”、“觀眾”、“劇場”為戲劇的三要素，以“演員”、“觀眾”、“劇場”、“劇本”為戲劇的四要素。在戲曲中，情節(jié)故事作為戲曲要素的被強調(diào)，始于王國維所界定的“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！币嗉次膶W(xué)劇本的要素。此前，在文壇上，情節(jié)故事的元素主要表現(xiàn)在筆記小說(“傳奇”)和通俗小說中，與戲曲同被視為“小道”?！肮适隆钡氖艿街匾?，并作為“文學(xué)”進入正統(tǒng)文壇，乃至大學(xué)學(xué)府和“敘事學(xué)”的研究領(lǐng)域，自然是一大進步。有的戲曲劇目是以情節(jié)故事和“文學(xué)”見長的。

(2)語言元素——這個問題與文學(xué)相聯(lián)系。如上所述，中國語言本身具有音樂性。戲曲語言包括詩詞歌賦的“唱”、文言色彩的“韻白”、日常方言的“口白”，表現(xiàn)為“曲牌”、“板腔”、“引子”、“數(shù)板”的多樣的語言形態(tài)。至于因“南腔北調(diào)”的方言差異而帶來的“聲腔劇種”，則另作別論。在文本的語言形式上，它們沒有太大的區(qū)別。

(3)表演藝術(shù)元素——即業(yè)界常說的唱、念、做、打“四功”，也就是所有戲曲演員必須具備的四種基本功?！八墓Α倍悸?lián)系著“情”的表現(xiàn)。過去，表演藝術(shù)僅僅被視為“技藝”，文壇不重視，甚至鄙視。清中葉康熙、乾隆以后，戲曲作為“場上藝術(shù)”的本體崛起，其表演藝術(shù)受到了公眾的青睞。在劇壇和藝壇上，戲曲演員漸漸上升為“表演藝術(shù)家”，地位與劇作家并列，甚至在相當(dāng)程度上取代了文人的位置，這意味著社會文明和藝術(shù)的進步。

以上三個元素可視為“以表演為中心”的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的本體。

20世紀前期，“五四”新文化運動以來，包括戲劇在內(nèi)的西方文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和以古希臘《詩學(xué)》為標志的藝術(shù)分工理論被引入中國，相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)有了長足的發(fā)展，加上科學(xué)技術(shù)的進步，另外三個元素在當(dāng)今戲曲中表現(xiàn)得越來越明顯。

(4)“原藝術(shù)”元素——如上所說，即古希臘《詩學(xué)》所稱詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑五大藝術(shù)。這五種藝術(shù)形態(tài)互相不可替代，日后有各自的發(fā)展途徑。至于舞蹈、戲劇等“綜合藝術(shù)”，基本上是五大藝術(shù)元素的綜合和組合(包括近現(xiàn)代劇場和“舞臺美術(shù)”、“舞臺裝置”概念)。

(5)現(xiàn)代科技元素——現(xiàn)代科技成果被人們廣泛運用于藝術(shù)領(lǐng)域，這個趨勢不可阻擋。就中國戲曲而言，揚民族性樂舞(包括樂器、唱腔、表演)之長，補戲劇造型之短，似乎是西方話劇和劇場建筑引進中國以來出現(xiàn)的重要變化。特別是舞臺裝置、舞臺布景、燈光照明等等，當(dāng)代戲曲界并沒有拒絕。聲、光、電、霧、塑料泡沫、現(xiàn)代焰火被大量運用于舞臺，都可以看作是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里現(xiàn)代科技元素的運用。

(6)載體、媒體元素——載體和媒體的觀念基本上是在20世紀后半葉漸漸引起學(xué)界重視的。載體涉及藝術(shù)的材料；媒體涉及到藝術(shù)的傳播。尤其是，隨著印刷媒體、膠片攝影、電影、電視、音像制品的相繼出現(xiàn)，在藝術(shù)界產(chǎn)生了不可忽視的革命性效應(yīng)，有人稱之為藝術(shù)的“材料革命”和“工業(yè)化革命”。在當(dāng)代藝術(shù)界，無論藝術(shù)品的創(chuàng)作與制作、藝術(shù)語言及藝術(shù)觀念的更新、藝術(shù)的傳播，載體和媒體的元素都是不可忽視的。

在現(xiàn)代人文理念下，在多元化的藝術(shù)格局中，近年來，東西方固有的民族性藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)了新的復(fù)興。隨著藝術(shù)領(lǐng)域里科技元素的介入，當(dāng)代藝術(shù)實踐中的“時空藝術(shù)”、“視聽藝術(shù)”概念被大大拓展，各種藝術(shù)元素的交叉運用(包括傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運用)愈來愈普遍。與此同時，藝術(shù)的載體、媒體，藝術(shù)的不同受眾，藝術(shù)的傳播也受到了學(xué)界和業(yè)界的重視。于是，與其說“五大藝術(shù)”以及舞蹈、戲劇、電影、電視等“綜合藝術(shù)”的專業(yè)領(lǐng)域森嚴壁壘，不如把它們都視為藝術(shù)元素，正視跨專業(yè)人士(及非專業(yè)人士)的全社會的藝術(shù)創(chuàng)造。尤其在大眾文化語境下，出現(xiàn)了類似于“散樂”、“百戲”的藝術(shù)元素的“綜合”或“組合”。

當(dāng)今，各地旅游點和娛樂場所相繼出現(xiàn)了一些以“情境”為名的藝術(shù)表演，分別被冠之以“情境戲劇”、“情境樂舞”、“情境武術(shù)”、“情境雜技”。這種以“情境”為名的藝術(shù)展示，或高雅，或低俗，大都利用特定的文化景觀來創(chuàng)造藝術(shù)賣點，屬于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。其實，創(chuàng)意者無非綜合運用了各種藝術(shù)元素，重在感官層面的視聽享受。

在民間，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)形態(tài)的“混沌”現(xiàn)象并不乏見，而且因媒體與載體的不同而呈現(xiàn)不同的面貌。借用當(dāng)今廣播電視的提法，叫“綜藝”節(jié)目。這種以“綜合”或“綜藝”為名的文藝形態(tài)，有類于周秦以來的“散樂”、“百戲”、“雜戲”，可以看作是多元化時代藝術(shù)的返璞歸真——其中存在著“戲”的精神，是與社會發(fā)展相適應(yīng)的新的文明層次上的返璞歸真。或者說，是中華“戲”文化在更高層面上的藝術(shù)回歸。對此，專業(yè)藝術(shù)家們不必憤世嫉俗，認為它們不過是“大眾狂歡時代”的“流行文化”，甚至指責(zé)它們是藝術(shù)的“墮落”。筆者認為，專業(yè)藝術(shù)家完全可以積極參與其中，完成新的藝術(shù)創(chuàng)造。

略舉數(shù)例：

2008年，在北京，筆者觀看了由天創(chuàng)國際演藝公司制作的舞臺演出《功夫傳奇》。據(jù)稱，該公司有“包括雜技、舞蹈、音樂、魔術(shù)和武術(shù)在內(nèi)的30多個團隊，制作過《天幻》、《夢幻漓江》等演藝作品，足跡遍及歐美?！薄豆Ψ騻髌妗纷鳛槌B(tài)的武術(shù)雜技表演，2004年春曾演出于北京崇文區(qū)的“紅劇場”，后來由香港中旅投資公司和深圳“錦繡中華”公司聯(lián)合投資，更名為《純一：功夫傳奇》，在2004年12月重新首演，而且在國際上巡演。近幾年，它已經(jīng)是紅劇場的“旗艦式常態(tài)旅游演出”。[9]

《純一：功夫傳奇》主要以少林寺武術(shù)和舞蹈為元素，演繹“中國一座古老的寺院內(nèi)一個小和尚通過考驗和磨難，成為武僧及一代宗師的傳奇故事”——“純一”是劇中主人公小和尚的法號。戲劇情節(jié)比較簡單：一個窮孩子，被母親送入寺院，他克服身體和心理的種種障礙(包括青春期意識流及靈與肉的矛盾)，終于接過老禪師的衣缽，成為寺院的住持。全劇分為“啟蒙”、“學(xué)藝”、“鑄練”、“思凡”、“面壁”、“山門”六場，以尾聲“圓寂”作為結(jié)局。這似乎是進入少林寺學(xué)藝并皈依佛門的程序化的儀式過程，但是，節(jié)目的創(chuàng)意者有意淡化宗教觀念，張揚武術(shù)、舞蹈的表演元素，納入戲劇的故事元素，于是，既有娛樂和藝術(shù)層面的可看性，又帶有人生哲理和一定的文化內(nèi)涵。這種情形如同西方經(jīng)典的芭蕾舞劇，依托簡單的故事哲理，重在藝術(shù)展示。

創(chuàng)意者兼制作人曹曉寧是這樣說的：“我們把故事的背景放到今天，那么這也是我們在座的每一個人的故事。因為‘磨難’和‘成長’是我們每一個人的人生主題，人們對心靈完美的精神追求是共同的?！蚁Ｍㄟ^我們的劇目，能給各位帶來心靈上的鼓舞和愉悅?！憋@然，其中運用了戲劇的母題——“磨難”與“成長”。

類似的演出不光呈現(xiàn)在舞臺上，更多地出現(xiàn)在旅游景點。例如，浙江杭州旅游點的《印象西湖》，廣西桂林旅游點的《桂林印象》、《印象劉三姐》、云南大理旅游點的《蝴蝶夢尋》、河南嵩山少林寺旅游點的《禪宗音樂大典》等。在此類演出中，非但融入了音樂、美術(shù)、建筑、服飾、舞蹈、戲劇等藝術(shù)元素，還融入了自然景觀和民俗文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的儀式、社火、歌舞、游戲相交雜，甚至還使用噴泉、水霧銀幕、計算機卡通、焰火等現(xiàn)代技術(shù)手段。

2008年北京奧運會期間，在現(xiàn)代化的保利劇院里，筆者觀看了一臺“大型情境雜技”，名為《一品一三絕》。藝術(shù)總監(jiān)是著名的舞蹈導(dǎo)演張繼剛，由若干中青年舞蹈家和雜技藝術(shù)家聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，還有專業(yè)的舞美影像設(shè)計、燈光設(shè)計、服裝設(shè)計、化妝道具設(shè)計，儼然是一套完整的舞臺藝術(shù)和戲劇、電影創(chuàng)作班底。這臺演出在奧運期間為各國運動員和游客演出50場，可以說是傳統(tǒng)雜技的現(xiàn)代化藝術(shù)包裝。盡管主要展示的是中國人司空見慣的傳統(tǒng)雜技表演，但是在現(xiàn)代化劇院里，面對現(xiàn)代的都市觀眾和國際觀眾，其重新組合、重新編排、重新包裝具有現(xiàn)代審美意義上的音樂、舞蹈、美術(shù)、燈光、音響，甚至包括現(xiàn)代觀念的人體造型和服飾造型，創(chuàng)造了帶有現(xiàn)代意味的藝術(shù)意境。

同樣，2008年北京奧運會開幕式的電視傳播在整體上可以說是類似的“綜藝”，是民族性文化和藝術(shù)元素的重新組合，是民族性文化藝術(shù)的現(xiàn)代包裝和現(xiàn)代傳播。它是動用多種視聽手段的、儀式性的“大眾娛樂狂歡”——其中顯然關(guān)注了戲劇戲曲元素和影視剪輯元素。聲像剪輯的高下之分，在中國的現(xiàn)場直播版與美國CNN錄播版中豁然可見。

藝術(shù)元素豐富多彩，為現(xiàn)代的藝術(shù)家們提供了寬泛的創(chuàng)作途徑。2008年10月，在南京舉辦的第31屆世界戲劇節(jié)上，除了中國的話劇、戲曲(京劇、越劇、梨園戲)、芭蕾以外，可以見到以流行音樂為基本元素的美國音樂劇《阿依達》；以民族性歌舞為基本元素的韓國音樂話劇《羅密歐與朱麗葉》；古希臘廣場劇《普羅米修斯》；印度載歌載舞的短劇《杜里雅》；德國19世紀的經(jīng)典話劇《沃伊采克》、現(xiàn)代啞劇《賽場幽默》；日本鈴木導(dǎo)演強調(diào)心理動作展示的《西哈諾》；瑞典的獨角戲《金鷹奧利安》；加拿大的多媒體劇《動畫大師諾曼》，等等。

筆者認為，戲劇形態(tài)沒有絕對的高低之分，只有手段、方法、風(fēng)格、格調(diào)、韻味之別。它們之間從來不是相互排斥關(guān)系，而是你中有我、我中有你的契合、借鑒、交融關(guān)系。一方面，對于材料、元素、手段的使用不必固步自封；另一方面，并非一味使用時髦的藝術(shù)語言、一味疊加藝術(shù)元素便能產(chǎn)生好作品。藝術(shù)創(chuàng)作常常不是做加法，而是做減法。與其簡單地提倡“綜合藝術(shù)”觀念，不如強調(diào)“藝術(shù)元素的組合”，關(guān)鍵在于藝術(shù)功力和藝術(shù)精神。最理想的境界只是兩個字：“得體”——得生活的本體、得藝術(shù)的本體、得情感的本體。

“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)新標異二月花”。藝術(shù)元素的運用不在于多，而在于精。創(chuàng)造藝術(shù)精品的關(guān)鍵不在于加法，往往在于減法。*作者簡介：周華斌(1944－)，男，漢，江蘇無錫人，先后任中國傳媒大學(xué)研究生院院長，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師，中國戲曲學(xué)會常務(wù)理事，中國儺戲?qū)W研究會副會長，中國高等學(xué)校電影電視藝術(shù)學(xué)會副會長，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：戲劇戲曲學(xué)，影視傳播學(xué)。

二、中國元素都有哪些？

1.功夫茶：福建大部分地區(qū)以及廣東潮汕地區(qū)和汕尾市一帶盛行工夫茶。飲工夫茶一般以3人為宜，比較考究的是選用宜興產(chǎn)的小陶壺和白瓷上釉茶杯，這種茶杯口徑只有銀元大小，如同小酒杯。小陶壺（罐）里裝入烏龍茶和水，放在小炭爐或小酒精爐上煮。

茶煮好后拿起茶壺在擺成品字形的3個瓷杯上面作圓周運動（當(dāng)?shù)厮追Q為“關(guān)公巡城”）依次斟滿每一個小杯，此時就可以捧起香氣四溢的小茶杯慢慢吊嘗。飲茶時不能一杯斟滿再斟一杯，而要按杯的多少來回輪流順序斟。因此工夫茶除了泡制要功夫外，飲茶也需要費工夫。

2.中國瓷器指的是中國制造的瓷器，在英文中“瓷器（china）”與中國（China）同為一詞。中國是瓷器的故鄉(xiāng)，瓷器是古代勞動人民的一個重要的創(chuàng)造。

瓷器的前身是原始青瓷，它是由陶器向瓷器過渡階段的產(chǎn)物。中國最早的原始青瓷，發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中，距今約4200年。 器類有罐和缽。原始青瓷在中國分布較廣，黃河領(lǐng)域、長江中下游及南方地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。

3.中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分。

其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會認以、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。

4.甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽市殷墟。屬于上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。

5.太極拳，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀闹袊鴤鹘y(tǒng)拳術(shù)。

6.皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。

7.中國結(jié)是一種中國特有的手工編織工藝品，它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個側(cè)面。它原本是由舊石器時代的縫衣打結(jié)，后推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。

擴展資料：

中國元素分類：

① 現(xiàn)代著名建筑及偉大成就類

② 著名歷史人文景觀類

③ 重大發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)舉類

④ 民俗節(jié)日、手工藝、服飾、特色食品等類

⑤ 傳統(tǒng)戲曲、樂器、體育項目類

⑥ 重要學(xué)術(shù)思想、著作類

⑦ 著名歷史人物類

⑧ 著名自然景觀類

⑨ 動、植物類（含圖騰、吉祥物等）

⑩ 著名城市、企業(yè)、學(xué)校類

參考資料

百度百科-中國元素

三、中國元素

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是新一代設(shè)計師們所面臨的課題。 這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等，這方面平面設(shè)計做了很多嘗試。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的運用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、中國瓷器、 國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

設(shè)計是有目的的策劃，招貼設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。設(shè)計要讓人感動，足夠的細節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人……把設(shè)計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合。在設(shè)計中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)在設(shè)計中的運用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計元素，為設(shè)計作品內(nèi)涵增添一份積淀?！秶狻ば乃椤分胁捎昧酥饾u破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護與傳承的嚴峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結(jié)。

用傳統(tǒng)文字作為廣告的切入點。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對線的組織和運用達到了如火純青的藝術(shù)高度，對線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

1、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺元素。

隨著時代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計元素，將之運用于現(xiàn)代的標識設(shè)計中，將為現(xiàn)代設(shè)計開拓出一個充滿生機與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實已不乏成功的范例。如“中國銀行”的標識，就是在古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“旗王茶葉”的標志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運會的標識設(shè)計中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，這是設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

三、傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計中的運用

翻看中華珠寶文化發(fā)展史，早在舊石器時代中期我們的祖先就利用獸牙、貝殼、骨管、鴕鳥蛋殼、石珠等創(chuàng)造串飾，及至一萬年前新舊石器交替時期，進一步選用石英、碧玉、瑪瑙、黑曜石等半透明有顏色的材料創(chuàng)造各種裝飾品，到夏商周時期，中國男人和女人的首飾品類就已經(jīng)很豐富了，頭飾有笄、梳、冠；耳飾有環(huán)；頸飾有項鏈；手飾有鐲、瑗等。身上還要戴上組合在一起的佩飾，由珩、璜、琚等組成。連首飾的材料也有竹、石、骨、蚌、貝、牙、玉、金等。 紅山文化、良渚文化、龍山文化、大溪文化，無論是耳飾、項飾、臂飾、胸飾等均反映出強烈的時代風(fēng)采和文化神韻。設(shè)計是意識在物質(zhì)領(lǐng)域的反映，是客觀的，是歷史、文化、藝術(shù)的載體。 作為現(xiàn)代首飾設(shè)計工作者首先必須立足于中華文化的沃土之上，只有融傳統(tǒng)的中西文化元素于一體的珠寶首飾才能被消費者接受，才能有市場?，F(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計反映的是一種人文文化，個性化的設(shè)計，必須既重視民族特征，又追隨時尚潮流，將傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、個人才能、自然材料、現(xiàn)代工藝、新科學(xué)、新材料完全綜合到作品中來，同樣為了表達文化主題，人們可以從古老及現(xiàn)代的象征符號中尋找獨特的個性，從中進行演繹創(chuàng)作，清晰地傳達由古至今的訊息。例如，龍象征權(quán)利，鳳象征喜慶，竹象征氣節(jié)，蓮象征自愛，鴿象征和平等，將這些東與西、古與今的元素結(jié)合起來，運用豐富的想像力，加以敏銳的時代觸覺重新演繹，創(chuàng)作煥然一新的時尚首飾。這種深厚文化積累可透出個人的感性回憶及珍視價值觀念，傳達永恒的意義。如果只是在原有龍、鳳、竹、蓮、鴿等的基礎(chǔ)上的形象再現(xiàn)，也就失去了設(shè)計的任何含義。

任何一個民族的文化都是世界文化不可分割的一部分，雖然每一個國家所處的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會經(jīng)濟都不盡相同，從而出現(xiàn)了不同國家的民族風(fēng)格，而正是因為這些區(qū)別才構(gòu)成斑斕的世界大家庭，是區(qū)分的標識，也是深刻的文化烙印。

四、中國畫四大元素是什么

中國畫四大元素是“詩、書、畫、印”

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