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存在先于本質(zhì)什么意思（存在先于本質(zhì)怎么理解）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 03:32:03 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 58 問大家

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本文目錄:

1、"存在先于本質(zhì)"是唯心還是唯物?
2、本質(zhì)先于存在?essence precedes existence?
3、薩特的存在主義如何理解？
4、提出人是“存在先于本質(zhì)”的學(xué)者是？

存在先于本質(zhì)什么意思（存在先于本質(zhì)怎么理解）

一、"存在先于本質(zhì)"是唯心還是唯物?

大概是唯物的觀點(diǎn)，因?yàn)榭隙恕按嬖凇钡淖饔帽厝皇莾A向于唯物的，但一般來說只要分了先后就必然不是正確的唯物主義，存在和本質(zhì)應(yīng)該是同時(shí)產(chǎn)生的，因?yàn)樽鳛榇嬖诘氖挛锉赜兴谋举|(zhì)，而有本質(zhì)的事物必然是存在的，雖然感覺上存在在先，但是不是有句古話叫“路遙知馬力日久見人心”，本質(zhì)不是一開始就能被察覺到的，而存在一開始就可以確定，所以縱使它們同時(shí)誕生，還是會(huì)給人造成錯(cuò)覺。

二、本質(zhì)先于存在?essence precedes existence?

希望能幫到你，轉(zhuǎn)的：

首先“存在主義”只講人，以人作為這世界唯一的實(shí)在。只有當(dāng)有認(rèn)知能力的人存在的時(shí)候，萬物才真正具有意義。認(rèn)知心靈的存在是存在主義的基礎(chǔ)。

本質(zhì)是物的特有性，它只所以為它的性質(zhì)。

人說事物的本質(zhì)，首先它要存在，然后人去認(rèn)知并定義。本質(zhì)不可改變，如果改變它就成為另一物，但本質(zhì)并不能先與物，人并不是已經(jīng)注定自己會(huì)成為怎樣的人，而向其發(fā)展。就是說，本質(zhì)是對以存在物的定義。如果都不存在，人就無法定義那是什么。

有人說人制作刀，刀的樣式先被定義，然后才被制造出來。但實(shí)際上，當(dāng)人認(rèn)知第一把刀時(shí)，那把刀是先存在。人也許發(fā)現(xiàn)鋒利的東西，可以更好的分割東西，就給它起名叫刀，并確定了刀能更容易分割東西的性質(zhì)。

三、薩特的存在主義如何理解？

薩特的存在主義哲學(xué)思想大致有三點(diǎn)：

（1）“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來，人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動(dòng)來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。

（2）“自由選擇”。上帝死了，人在這個(gè)世界上是自由的，人的行動(dòng)選擇是自由的。這是因?yàn)槿说倪x擇既沒有任何先天模式，沒有上帝的指導(dǎo)，也不能憑借別人的判斷，人是自己行動(dòng)的惟一指令者，但是人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。

（3）“世界是荒誕的”。人偶然地來到了這個(gè)世界上，面對著瞬息萬變、沒有鋰性、沒有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界里人無法左右自己的命運(yùn)，人只有感到惡心、嘔吐。

1、“自在”與“自為”

薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。

所謂“自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當(dāng)于一般所說的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠(yuǎn)、絕對地存在，但卻是偶然的，沒有必然性，無法真正認(rèn)識。因此它是一個(gè)異己的、荒誕的、令人厭惡的世界。

所謂“自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無。因?yàn)樗亲杂傻模淮_定的。它永遠(yuǎn)不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對自我的否定和不滿足，就此成為虛無。

自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。一方面自為的存在不能離開自在獨(dú)立地存在，沒有自在的自為將流于抽象，就像沒有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至于是什么，這是自為或意識所賦予的。如果沒有自為的出現(xiàn)，自在就只是一種毫無意義、毫無價(jià)值、本身不含有任何區(qū)別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的真實(shí)性的存在。

2、存在先于本質(zhì)

薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在”或者說“純粹主觀性”被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。基于此，對于人的存在及本質(zhì)問題，薩特一反“本質(zhì)先于存在”的傳統(tǒng)觀念，提出了“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)。

所謂“存在”是指“人的實(shí)在”或“自我”。即個(gè)人的主觀性。所謂“本質(zhì)”是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。存在先于本質(zhì)這個(gè)命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質(zhì)，人的各種特征都是后來由主觀性自行選擇和造就的。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。物的本質(zhì)是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過意識的作用，使之具有某種意義和價(jià)值，也就是使它具有本質(zhì)，然后才作為某物而出現(xiàn)在世界上。顯然某物出現(xiàn)之前，它的本質(zhì)已先存在于人的意識之中了。所以物是本質(zhì)先于存在的。這樣人和物便截然區(qū)別開來，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動(dòng)，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。因此薩特的存在主義事實(shí)上是一種行動(dòng)哲學(xué)。

3、自由理論

薩特認(rèn)為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约?，人從根本上說就是自由的。同時(shí)人的自由亦先于人的本質(zhì)，人并不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他“是自由的”這兩者之間沒有區(qū)別。但是薩特所說的自由并不意味著達(dá)到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來，人的絕對自由只是說明人被拋入塵世是孤立無依的。因?yàn)槭裁匆矝Q定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃，不斷地自由選擇，創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，不斷地向著未來的道路自我造就自己。

4、責(zé)任與人道主義

薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無依無靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那么還有什么能夠?yàn)閭€(gè)人提供普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？沒有。人的一切行為準(zhǔn)則，一切是非善惡的區(qū)分都是由個(gè)人自己確定、自由選擇的，沒有什么客觀的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。但是薩特認(rèn)為，人既然是絕對自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個(gè)人必須對自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔(dān)全部責(zé)任。此外，在現(xiàn)實(shí)世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過某個(gè)人的選擇，他牽連到全人類。這就是說，我們不僅對自己負(fù)責(zé)，而且要對一切人負(fù)責(zé)，這就是人的意義和價(jià)值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。

四、提出人是“存在先于本質(zhì)”的學(xué)者是？

由法國學(xué)者薩特提出。指人的存在的一種特定狀態(tài)。薩特認(rèn)為，人與物不同，事物或器具的特質(zhì)可以被預(yù)先確定，它們的本質(zhì)先于其存在：人的存在則表現(xiàn)為種種可能性，經(jīng)領(lǐng)會(huì)、籌劃、選擇獲得本身的規(guī)定性，所以他是存在先于本質(zhì)。

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