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如何理解人類社會發(fā)展的一般過程（如何理解人類社會發(fā)展的一般過程和趨勢）

發(fā)布時間：2023-03-12 23:02:17 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 67 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于如何理解人類社會發(fā)展的一般過程的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、如何理解人類社會的發(fā)展是一個全面發(fā)展的過程
2、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程
3、怎樣理解：”人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”
4、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程

如何理解人類社會發(fā)展的一般過程（如何理解人類社會發(fā)展的一般過程和趨勢）

一、如何理解人類社會的發(fā)展是一個全面發(fā)展的過程

馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)。他深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面而自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。他在論述了人的本質(zhì)需要之后，并沒有理想化的認(rèn)為，在每個歷史時期都能夠?qū)崿F(xiàn)這個根本需要，他回到現(xiàn)實的人這個出發(fā)點，對人的需要和人的發(fā)展做了現(xiàn)實的分析。首先，他看到需要的產(chǎn)生不是憑空的，而總是在基本需要滿足之后才被引起的。在為基本需要掙扎的時代，人們對較高層次需要的渴望并沒有被提上日程。其次，即使人們有著對根本需要的渴望，但是需要的滿足仍然不可能超越現(xiàn)實社會歷史發(fā)展的階段。這就提出了人類社會發(fā)展和演進(jìn)的五形態(tài)和三形態(tài)說，分析了各個不同形態(tài)中人的發(fā)展的進(jìn)步性和局限性，以及提出了人的發(fā)展的最高形式—人的自由和全面發(fā)展。分工所造成生產(chǎn)的社會化程度擴大，以及分工造成的勞動生產(chǎn)率提高，從而導(dǎo)致社會財富增加，為私有制的發(fā)展提供肥沃土壤。勞動的聯(lián)合造成部落的不斷聯(lián)合，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致私有制出現(xiàn)萌芽，出現(xiàn)階級和國家。國家統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，通過法律等國家意志固定社會等級，直至私有制的高級形態(tài)—資本社會的出現(xiàn)。資本打破了等級制度的不平等，代之以生產(chǎn)資料所有者和勞動者之間的不平等，但在客觀上，卻使社會分工更加專業(yè)化、廣泛化，促進(jìn)了社會財富以前所未有的速度累積，正如馬克思所說，資本主義社會在一百年間所創(chuàng)造的社會財富超過以往一切社會形態(tài)，但是，由于資本主義社會生產(chǎn)資料私有和社會化大分工之間的矛盾，造成資本主義自身無法加以調(diào)節(jié)，最后會造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，導(dǎo)致私有制的滅亡和共產(chǎn)主義社會的建立。后來他又在((<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，提出了人類社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代:亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式?？偨Y(jié)以上的分析，馬克思提出了社會發(fā)展五形態(tài)理論，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。這主要是從社會制度和生產(chǎn)資料所有的角度出發(fā)作的分類。馬克思第一次比較完整地提出人類社會演進(jìn)的階級圖式，是在《德意志意識形態(tài)》一書中，他以分工和所有制的不同特征來說明人類歷史上出現(xiàn)過的各種社會制度:部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制，最后是共產(chǎn)主義制度?！按篌w說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗;但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！薄@種分類方法主要是從分工和所有制角度來分析人類社會發(fā)展。在對生產(chǎn)資料所有制不同的社會做了五形態(tài)分類之后，馬克思并沒有停下進(jìn)一步探討，正如我們所看到的那樣，馬克思始終是關(guān)注人，將人作為最終關(guān)懷的，他依據(jù)人的發(fā)展和與之相適應(yīng)的人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的特征，從社會關(guān)系的角度提出了人類三大社會形態(tài)的構(gòu)想:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！边@三個形態(tài)的劃分深刻的揭示了人的發(fā)展與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系，也指出了人的發(fā)展的大趨勢。第一階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的最初的社會形態(tài)。囿于低下的生產(chǎn)力水平，人們之間的交往非常有限，人們的社會關(guān)系主要是地緣關(guān)系和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系，個人的選擇十分有限，交往的狹隘性極大地限制了人們的發(fā)展空間。第二階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的社會形態(tài)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交往的普遍性，空前地擴大了個體獲得選擇社會地位的可能性和自由度。從外在的關(guān)系看，個人自由已有了形式上的保障，但從個人具體的生存境況看，他所獲得的自由恰恰又是一種受限制的，并且經(jīng)常是不由其意志支配的物化活動。這種“個人”，馬克思稱之為“偶然的個人”?！皞€人生活條件”的“偶然性”造成了“偶然的個人”。馬克思說:“在大工業(yè)和競爭中，各個人的一切生存條件，一切制約性，一切片面性都融合為兩種最簡單的形式一一私有制和勞動。貨幣使任何交往形式和交往本身成為對個人來說是偶然的東西?！倍乙仓挥性谫Y本主義社會這樣一種將階級關(guān)系與財產(chǎn)關(guān)

二、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程

這句話是說人類社會的發(fā)展首先是一個歷史發(fā)展過程,前面加上自然二字是為了突出社會發(fā)展也和自然界一樣具有規(guī)律性和決定性

人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程歷史唯物主義關(guān)于人類社會

發(fā)展的客觀性的科學(xué)論斷.唯心史觀以這樣或那樣的方式否認(rèn)社會發(fā)展

的客觀規(guī)律性.它們或者把社會的發(fā)展看作是雜亂無章的偶然事件的堆

積;或者雖也承認(rèn)社會發(fā)展是有規(guī)律的,但不是從歷史本身揭示這種規(guī)

律,而是從外部某種神秘力量那里把這種規(guī)律輸入歷史,歸根到底仍把社

會看作觀念的產(chǎn)物.只有馬克思的唯物史觀才第一次既唯物又辯證地考

察社會,把社會的發(fā)展看作是一個自然歷史過程,揭示了社會生活的客觀

規(guī)律性.所謂“自然歷史過程”,是指社會的發(fā)展和自然界一樣,都是合乎

規(guī)律的客觀過程.雖然社會區(qū)別于自然界的一個根本點是:社會不是自行

發(fā)展的,而必須通過有意識的、有自覺意圖的人的實踐活動來實現(xiàn).但社

會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.這是因為,人的意志不是主觀自生

的,而都有其客觀根源;而且,社會發(fā)展中的人的意志不是單一的,而是根

源于不同的客觀條件的無數(shù)意志相互作用而形成的一種合力,一種總的

平均數(shù).因此,人們的行動雖有自覺的意圖、預(yù)期的目的,但行動的結(jié)果卻

往往不是預(yù)期的.社會的發(fā)展不是單個意志的產(chǎn)物,而是在總的經(jīng)濟運動

支配下各種力的相互作用的結(jié)果,它服從于社會內(nèi)部的客觀規(guī)律.揭示人

的意志、思想動機的物質(zhì)根源是發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展客觀規(guī)律的唯一正確的途

徑.馬克思研究社會生活的方法是:從社會生活各領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域

來,從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來,把生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作決定其余社會

關(guān)系的基本的原始的關(guān)系,并把它歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而指明生產(chǎn)力

是全部歷史的基礎(chǔ),揭示生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定

要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求等社會發(fā)展客觀規(guī)律.歷史唯物主義關(guān)于社會

發(fā)展是自然歷史過程的科學(xué)論斷,為無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改

造世界提供客觀依據(jù).

三、怎樣理解：”人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”

1、從人類社會的起源和存在基礎(chǔ)看，人類社會同自然借一樣，再本質(zhì)上是一個客觀體系。

2、從人類社會的發(fā)展來看，人類社會同自然界一樣本質(zhì)上是一個不宜人的意志為轉(zhuǎn)移的、合乎規(guī)律的辨正發(fā)展過程。

3、人們有可能像自然科學(xué)研究自然那樣，以精神性的眼光來研究人類社會及其發(fā)展。

主要從以上幾個方面答，其中分別還可以展開說說

四、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程

所謂社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程,就是指人類社會與自然界一樣,既是一個不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)發(fā)展過程,也是一個有規(guī)律的、辯證的、歷史發(fā)展過程.人類的活動是有意識、有目的的,正是人類有意識、有目的的實踐活動構(gòu)成了人類社會的歷史,形成了人類歷史的規(guī)律,社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)也必須通過人類有意識、有目的的活動.既然如此,人類歷史的發(fā)展怎么會用有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性呢?我們可以從以下在方面加以說明.

第一,每一代人開始在社會上生活時,所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系.每一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,是不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的,他們必須把前人活動的終點作為自己活動的起點.

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