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閱讀魯迅作品的意義（閱讀魯迅作品的意義是什么）

發(fā)布時間：2023-06-13 12:00:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108

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本文目錄:

魯迅作品的主題精神和時代意義
魯迅作品的經(jīng)典意義和現(xiàn)實意義是什么?
魯迅小說的價值和意義是什么？

閱讀魯迅作品的意義（閱讀魯迅作品的意義是什么）

魯迅作品的主題精神和時代意義

魯迅作品的主題精神：一是政治的遠見，二是斗爭精神，三是犧牲精神。魯迅作品的時代意義是：是中國由封建專制走向自由民主的時代，也是由近代文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的時期。

遠見：魯迅用顯微鏡和望遠鏡觀察社會，所以看得微，看得遠。斗爭精神：魯迅看清了政治方向，就向著一個目標奮勇地斗爭下去，決不中途投降妥協(xié)。犧牲精神：魯迅一點也不畏懼敵人對于他的威脅、利誘與殘害，他一點不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。

魯迅作品的時代意義：魯迅當時棄醫(yī)從文，為的是拯救當時社會中那些思想麻木，毫無民族危機感與負罪感的人們，希望他們能早日覺醒；對當代而言，雖然我們?nèi)缃竦纳鐣]有當時黑暗，但是當今社會之中爭名奪利已蔚然成風，殘害同胞，損害親友之舉也是時有發(fā)生；所以，魯迅的作品在當代仍具有矯正歪風邪氣，警醒人心的作用，對當代仍具有積極意義。

魯迅的主要成就

1918年5月，周樹人首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石，后與《藥》、《故鄉(xiāng)》等小說名篇一同收入小說集《吶喊》。

魯迅被評價為“偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家、革命家、評論家、作家，是中國文化革命的主將、中華的精神的發(fā)揚人?！濒斞甘?0世紀中國的主要作家，是中國現(xiàn)代小說、白話小說和近代文學的奠基人之一。

閱讀魯迅作品的意義（閱讀魯迅作品的意義是什么）

魯迅作品的經(jīng)典意義和現(xiàn)實意義是什么?

魯迅作品的經(jīng)典意義和現(xiàn)實意義是什么?

經(jīng)典意義：不僅啟了舊的封建主義之蒙，同時也啟了新的個性主義之蒙。豐富的戰(zhàn)斗實踐
經(jīng)驗，使魯迅很早就成為無產(chǎn)階級的天然盟友，而在接受馬克思主義以后，更
能純熟自如地運用這一武器，開展兩條戰(zhàn)線的斗爭，在正面敵人作戰(zhàn)的同時，
抵制和反對種種機械論、庸俗化的傾向。
現(xiàn)實意義：在思想與藝術(shù)，繼承與創(chuàng)新，開放與自立，西方影
響與民族風格等方面的實踐和理論上起到促進作用。
魯迅：原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。 *** 曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。“ 魯迅一生在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術(shù)理論引進、基礎(chǔ)科學介紹和古籍?？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。

魯迅作品的意義是什么？

魯迅的三大精神：
(1)魯迅的愛國主義精神
魯迅從青年時代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的巨集偉志向。他成為共產(chǎn)主義者之后
，便更加自覺地把自己的一切獻給民族解放和社會解放事業(yè)。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！边@一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。為了使祖國擺脫 *** 、人民得到解放，他一生毫不懈怠地進行戰(zhàn)斗，一直站在時代潮流的最前列。徹底的愛國主義精神，使他堅決背叛所出身的封建士大夫階級，看清中國資產(chǎn)階級的軟弱性、動搖性，堅信只有無產(chǎn)階級和社會主義才能拯救祖國。中國知識分子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的崇高氣節(jié)，中國人民決不甘受外人 *** 、為維護民族尊嚴而進行英勇斗爭的光榮傳統(tǒng)，在魯迅身上得到集中體現(xiàn)，后來又由于共產(chǎn)主義世界觀的指導而得到升華，獲得了全新的性質(zhì)和時代內(nèi)容。他無私無畏，吃的是“草”，擠出的是“奶”，是沖鋒陷陣的模范，是徹底為人民服務(wù)的模范。魯迅逝世以后，上海人民和全國各地人民為他舉行隆重葬禮和悼念活動，上海民眾代表在他的靈柩上覆蓋了寫有“民族魂”三個大字的旗幟?！懊褡寤辍睏椷@正是中國人民對于自己偉大代表的最中肯貼切的評價。
（2）魯迅韌的戰(zhàn)斗精神
魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張韌的戰(zhàn)斗。“韌”就是百折不撓，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實現(xiàn)民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。魯迅歷來不贊成對革命事業(yè)抱浪漫主義的幻想，多次批評那些認為革命“一個斤頭便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八穩(wěn)，勢如破竹，便無所謂革命，無所謂戰(zhàn)斗”，“革命有血，有污穢，但有嬰孩”。在革命處于低潮的時候，他一方面與敵人進行毫不妥協(xié)的斗爭，隨時準備犧牲自己的生命，一方面痛斥出賣革命的叛徒，揭露附著于獅子身上的害蟲棗鉆入革命營壘的投機分子，以及在革命受到挫折時競相懺悔頹唐的“翻著筋斗的革命家”。在革命高漲的時候，他又告誡人們不要頭腦發(fā)熱，要“首先守住營壘”。魯迅巖石般的革命堅定性和韌的戰(zhàn)斗精神，來自對于歷史發(fā)展規(guī)律的正確把握，來自與人民群眾和先進社會力量的血肉聯(lián)絡(luò)。從魯迅身上，我們可以看到什么是馬克思主義的大智大勇，什么是真正的革命者應(yīng)該具有的高風亮節(jié)，什么人是中華民族的筋骨和脊梁。
（3）魯迅博采眾長，勇于創(chuàng)新的精神
魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，而且是致力于創(chuàng)新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時又堅決反對國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進行了毫不妥協(xié)的斗爭，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，贊賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產(chǎn)中，翻譯作品約占三分之一。他始終不倦地介紹外國的優(yōu)秀文學作品和理論著作，并且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的斗爭的作品。作為偉大的文學家，他博采古今中外之所長，加以融會貫通，為我所用，根據(jù)表現(xiàn)新的生活的需要，創(chuàng)造出許多富有新意、富有獨特個性的藝術(shù)形象。這種精神不但適用于文藝創(chuàng)作，推而廣之，也適用于其他領(lǐng)域。今天，我們在堅持四項基本原則的前提下，必須進一步深化改革、擴大開放。我們要不斷擴大同外國的經(jīng)濟技術(shù)交往和文化交流，加強同各國人民的友好往來。建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟、政治和文化，必須堅持獨立自主，也必須在獨立自主的基礎(chǔ)上積極吸收國外一切有益的養(yǎng)料。在這方面，魯迅的遺產(chǎn)中有許多東西是能夠給我們以深刻啟示的。

魯迅作品的當代意義

魯迅，主要是在當時大的時代背景下的一名覺醒比較早的勇士，其作品主要正對封建制度對當代人民的殘害與束縛，但是魯迅對當時的人們沒有表現(xiàn)的一位的同情，好像失去了交流的平臺，祥林嫂，閏土，都可以看出，魯迅先生是哀其不幸，怒其不爭。其語言風格比較有味道，可以看出魯迅的獨特的思想，和自由寫作的方式，在我看來魯迅值得研究的一是：思想性，能夠較早的看出封建制度和國人的愚昧；二：表達方式，和寫作特點，自由，親切。

魯迅《非攻》的現(xiàn)實意義？

魯迅的《故事新編非攻》人教版九年級的課外閱讀材料，文章是魯迅先生在一九三四年八月作。在收入《故事新編》前沒有在報刊上發(fā)表過。《非攻》這篇小說主要即取材于《墨子·公輸》。
墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人，曾為宋國大夫，我國古代思想家，墨家學派的創(chuàng)始者。他主張“兼愛”，反對戰(zhàn)爭，具有“摩頂放踵，利天下，為之”（孟軻語）的精神。他的著作有流傳至今的《墨子》共五十三篇，其中大半是他的弟子所記述的。
魯迅先生的《理水》和《非攻》在進行社會批判的同時，著重地寫了兩個正面人物。夏禹治水和墨子非攻在中國古史上都有記載。相傳夏禹婚后第四天就出去治水，在外八年(一說十三年)，三過家門而不入。他在人民理想中是一個公而忘私、出身下層平民的領(lǐng)袖。魯迅筆下的禹不僅具有勞動農(nóng)民的外貌：“黑臉黃須，腿彎微曲”，一個粗手粗腳的大漢；還概括了中國農(nóng)民優(yōu)秀的品質(zhì)：勤勞，刻苦，樸素，從沉默中顯出堅韌和力量。作品運用各種場面——文化山上學者煩瑣無聊的議論，水利局里大員聲勢煊赫的考察，通過周圍那些卑微的靈魂和庸俗的言行，反襯出禹的高大，從而塑造了這個來自人民的英雄。墨子是一個躬自操勞的古代知識分子。和儒家相反，他是庶民階層利益的代表者，主張身體力行，提倡自我犧牲的精神。他的學說以非攻、兼愛、尚俠、好義為主。作品寫他衣衫襤褸，胼手胝足，然而卻又勇敢，機智，充滿著忘我的精神。當楚國籌劃進攻宋國，他一面晝夜兼程去勸阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好戰(zhàn)斗準備：“不要只望著口舌的成功?！惫适颅h(huán)繞著墨子的行動直接展開：一路上過宋，入楚，以正義折服楚王，憑實學戰(zhàn)勝公輸般。魯迅歌頌了這兩個正面形象，正如他一九三四年在一篇雜感里說的：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?注：《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》)禹和墨子正是被當作“中國的脊梁”來描寫的。與此同時，魯迅還以飽飫感情的筆墨寫了墨子的學生禽滑厘，管黔敖，禹的一群面目黧黑，衣服破舊，不動、不言、不笑，象“鐵鑄一樣”的不知名的同事，還有敢于和鳥頭先生爭辯的鄉(xiāng)下人。這些人物以其具體的行動，共同表現(xiàn)出一種正面的道德觀念，從對比中壓倒了公輸般、曹公子、文化山上的學者、水利局里的大員，在讀者心里引起強烈的共鳴。魯迅否定后者，這是他對現(xiàn)實生活中牛鬼蛇神所作的撻伐；肯定前者，則又說明在他的思想里群眾已經(jīng)成為積極的力量。魯迅在《答國際文學社問》里曾經(jīng)說過：“在創(chuàng)作上，則因為我不在革命的漩渦中心，而且久不能到各處去考察，所以我大約仍然只能暴露舊社會的壞處?！钡⒉蛔脏笥谶@一點，于是另辟蹊徑，新編故事，借歷史人物，熱情地表達了自己對人民群眾及其代者的贊美和歌頌。

魯迅是一個多產(chǎn)的作家，作品很多：小說、雜文、散文、隨感。我的問題是：魯迅作品的現(xiàn)實意義是什么？

你好！先將你的問題回答如下：
魯迅先生有過許多膾炙人口的小說、雜文、散文、隨感流傳至今，《阿Q正傳》、《祝福》、《孔乙已》、《藥》、《傷逝》等短篇小說啟迪了一代代中國人的心靈，《無聲的中國》、《“友邦”驚詫論》、《為了忘卻的記念〉、《公理的把戲》等雜文像一把把鋒利的解剖刀，將人性之中最黑暗的部分揭露于世人面前。他的文章之所以受到廣大人民大眾的喜愛及青年的欽服，我想與他深入了解國民性和對黑暗軍閥統(tǒng)治的控訴有著很重要的聯(lián)絡(luò)。
而步入21世紀，失業(yè)、貪污、腐敗、社會不良現(xiàn)象、沉滓泛起，拜金主義、個人主義、享樂主義盛行。我們現(xiàn)在的社會問題依舊重雜，而國民素質(zhì)雖有所提升，但人文素質(zhì)和精神品格比民國時代并沒有絕對的好轉(zhuǎn)，其原因固然是多方面的，但我認為不能歸咎于文革或改革開放。所以，我們現(xiàn)在重讀魯迅的小說、雜文，就能從中好好觀照一下自身，提高我們的認識。我們中間是否還有阿Q，那種精神勝利法以及惟利是視的短視、人性的弱點、卑劣的國民性，諸位能夠說完全沒有了嗎？這就是魯迅先生及其作品在當代的現(xiàn)實意義。
我想用郁達夫的《懷魯迅》中對魯迅先生的評價收筆，“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”魯迅是一顆璀璨的流星，劃過了民國黑暗時代，照亮了一代人乃至幾代人的精神之路，是中國的“民族魂”！讓我們重讀魯迅，從中反省自己、觀照人生，去尋求真理和天道吧！

魯迅《啊Q正傳》的現(xiàn)實意義

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作。它以辛亥革命前后閉塞、落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神均受到了嚴重戕害的農(nóng)民阿Q的典型。阿Q是一個上無片瓦、下無寸土的赤貧者。他孤身一人，顛沛流離，沒有家，寄宿在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，給人家打短工，靠出賣廉價勞動力為生，但在趙太爺、錢太爺及假洋鬼子之流為代表的農(nóng)村反動勢力的統(tǒng)治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。阿Q的現(xiàn)實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。在未莊，從豪紳地主到地保閑人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱。阿Q對此是有怨憤和不平的，也進行過一些抗爭，但總是以自己吃更多的虧結(jié)束。因此，他常常采取自我麻醉的手段，以掩蓋自己在現(xiàn)實中的失敗，過著不覺醒的忍辱茍安的生活。
粗看起來，魯迅筆下的阿Q，仿佛一句好話也沒有，其實細讀之下就會發(fā)現(xiàn)，作者是極其仔細、分寸拿捏得異常準確的，對阿Q的好評就在諷刺調(diào)侃的字里行間以及畫面上的留自處。阿Q雖然不是謙謙君子，可也不是齷齪小人。首先，他是一個勤勉而多能的勞動者，靠自己的勞動養(yǎng)活自己，他雖然終身赤貧，可從來沒有向別人告貸乞求過，“既無內(nèi)債”。單憑這一點，阿Q就是一個頂天立地的漢子，比趙太爺、錢太爺、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里計：比當今的八旗子弟要強上萬倍。第二，阿Q的手腳很干凈，做短工有時住在雇主家，工作一完就走，從沒人說他順手牽羊拿了什么（餓急了偷三個生蘿卜和被迫斷了生計而進城偷竊都應(yīng)該算作例外）。第三，阿Q很誠實，極少說謊或幾乎不說謊。餓了就找活干，想求愛就說出來，做過了的事就承認，哪怕挨打殺頭也在所不辭。作品通過描述阿Q飽受屈辱欺凌的凄慘生活憤怒控訴了反動統(tǒng)治階級對勞動人民所實行的殘酷沉重的經(jīng)濟剝削、政治壓迫和精神奴役，反映了當時中國農(nóng)村的社會矛盾和階級關(guān)系，批判了辛亥革命的不徹底性，并且直接聯(lián)絡(luò)到了農(nóng)民群眾要求解放的問題。
《阿Q正傳》語言幽默，時不時地會讓人會心一笑，但是我們不應(yīng)只是停留在表面的滑稽可笑之中，而應(yīng)對它進行深入的分析、思索，尤其需要認識“精神勝利法”的形成根源及其現(xiàn)實意義。
“精神勝利法”可以說是近代的一種社會思潮。封建統(tǒng)治階級面對帝國主義侵略造成的不斷失敗的處境無法清醒地正視現(xiàn)實，無法承認失敗，更無法奮發(fā)圖強，可他們要照樣維持其統(tǒng)治，于是，自欺欺人、自我安慰的“精神勝利法”便產(chǎn)生了。從農(nóng)民自身而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史，也是產(chǎn)生和接受“精神勝利法”的土壤。所以，阿Q形象有著極為深廣的意義，是一個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”（魯迅語），它對于每一個中國人都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這也是阿Q形象的重要的典型意義之一。
《阿Q正傳》是一部偉大的小說，80余年來，它以它神工鬼斧般的藝術(shù)魅力和至大至剛的思想力量，一直震撼著中國的知識界，驚動了世界文壇，誠如魯迅自己說的，他要“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”“阿Q”成了一個常用代名詞，“阿Q精神”成了我們用以自嘲或諷人的口頭語。魯迅確實寫出了一個舊中國所孕育出來的“國人的靈魂”了，這個典型，不是各種理念的拼合，而是一個有血有肉的個體，這個典型也不是20世紀20年代獨有的，而是歷久彌新，直到今天仍然鮮活著。
阿Q的“精神勝利法”就是中國處世哲學的精髓，有人甚至概括到這樣的高度：“一個人如果一點Q精神也沒有，那是活不下去的?！?br/> 處于社會底層的阿Q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度，還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如：有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣凌人，有的學生在老師面前唯唯諾諾，大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。
小說的內(nèi)容博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒，從作品中所反映的女性觀，傳統(tǒng)習慣、革命觀，奴隸性及看客觀態(tài)度中可以知道作者給了我三點啟示：一是對待傳統(tǒng)應(yīng)該客觀看待，二是改革之不易，三是要容納異己，這在當前具有現(xiàn)實意義。
魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻的揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的痼疾作者希望“揭出病苦，引起療救的注意?！边_到治病救人改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。
中國國民性中最缺乏的人性，是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機構(gòu)，獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼吁正直善良、樂善好施的人性在日常生活中體現(xiàn)：少一分距離，多一點親近；少一分冷漠，多一點問候；少一分封閉，多一點坦誠；少一分欺詐，多一點誠愛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽，魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一片明鏡。
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余華作品《兄弟》的現(xiàn)實意義是什么？

《兄弟》是兩個時代相遇以后產(chǎn)生的小說，前一個是“文革”中的故事，后一個是現(xiàn)在的故事。余華曾說過：“寫作不是一種生活，而是一種發(fā)現(xiàn)，它通過一個什么事情，調(diào)動過去的生活積累，同時又給它一種新的生活容貌?！薄缎值堋吩跀⑹鲞^去的生活時，雖然并沒有繞開那些共識性的歷史記憶，但是，它卻從特定的歷史苦難中發(fā)現(xiàn)了愛的寬廣。余華還說，“事實上，我是寫到下部的時候，才知道自己是在寫作一部什么樣的小說。作家都愿意去寫作久遠的故事，因為在久遠的時代里更容易找到文學中最引人入勝的傳奇性。當我寫到下部時，我突然發(fā)現(xiàn)今天的中國充滿了傳奇性，應(yīng)該說是現(xiàn)實和傳奇合二為一了。這是一個敘述者千載難逢的時代，只要寫下了真實的現(xiàn)在，也就同時寫下了持久的傳奇?！?起初作者的構(gòu)思是一部十萬字左右的小說，可是敘述統(tǒng)治了他的寫作，篇幅超過了四十萬字。寫作就是這樣奇妙，從狹窄開始往往寫出寬廣，從寬廣開始反而寫出狹窄。這和人生一模一樣，從一條寬廣大路出發(fā)的人常常走投無路，從一條羊腸小道出發(fā)的人卻能夠走到遙遠的天邊。所以耶穌說：“你們要走窄門。”他告誡我們，“因為引到滅亡，那是寬的，路是大的，去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”我想無論是寫作還是人生，正確的出發(fā)都是走進窄門。不要被寬闊的大門所迷惑，那里面的路沒有多長。－－余華

魯迅《阿Q正傳》中阿Q的現(xiàn)實意義是什么？

阿Q身上千百年延續(xù)下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。

阿Q等旁觀者，關(guān)心的只是被殺者“有沒有唱戲文”，這樣的態(tài)度，體現(xiàn)了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態(tài)度在阿Q身上表現(xiàn)得很明顯，而在現(xiàn)代社會中，隨著市場經(jīng)濟大潮的涌來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態(tài)，如在他人的痛苦中產(chǎn)生 *** ，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關(guān)心等等。這些現(xiàn)象不由地引發(fā)我們思考，中國國民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活動這些扶助機構(gòu)，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現(xiàn)，這對當下和諧社會的建設(shè)也是大有裨益的。